حق النبي صلِّ الله عليه وسلم على أمته

حق النبي على أمته
يحيى بن موسى الزهراني
إمام الجامع الكبير بتبوك

بسم الله الرحمن الرحيم

فقبل الشروع في حق النبي r على أمته ، يحسن بنا أن نتطرق إلى بعض الأمور
التي قد يغفل عنها كثير من المسلمين ، وهي مما يتعلق به عليه الصلاة
والسلام ، والتي ينبغي على المكلف معرفتها والاهتمام بها حتى يعرف حق نبيه
صلى الله عليه وسلم عليه ومن هذه الأمور :

أولاً : نسبه صلى الله عليه وسلم :
ذكر ذلك بن القيم في زاد المعاد فقال : [ فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كِلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركه بن إلياس بن مضر بن نزار بن
معد بن عدنان ] ، وقال رحمه الله إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين
النسابين ولا خلاف فيه البتة ، ومافوق عدنان مختلف فيه ولاخلاف بينهم أن
عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام ] انتهى .

ثانياً : مولده صلى الله عليه وسلم :
ولد عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين الثاني عشر ربيع الأول عام الفيل
قال أبو قتادة الأنصاري : سأل رجل أعرابي رسول الله r فقال : ما تقول في
صوم يوم الاثنين ؟ قال : [ ذاك يوم ولدت فيه ، وفيه أوحي إلي ] ( مسلم ) .
وعن قيس بن مخرمة بن عبد المطلب ، قال : ولدت أنا ورسول الله r عام الفيل ] ( الترمذي وإسناده حسن ) انظر سير أعلام النبلاء 1/33 .

ثالثاً : أسمائه صلى الله عليه وسلم :
عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ، قال : سمعت النبي r يقول : [ إن لي
أسماءً : أن محمد ، وأنا أحمد ، وأن الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأن
الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأن العاقب ] ( متفق عليه ) ، وجاء
أيضاً : [ أن محمد ، وأن أحمد ، وأن الحاشر ، وأنا الماحي ، والختم ،
والعاقب ] ( وإسناده قوي ) ، وجاء أيضاً : [ أن أحمد ، ومحمد ، والمقفي ،
والحاشر ، ونبي الرحمة ، ونبي الملحمة ] .
وعن أبي موسى الأشعري قال : كان رسول الله r يسمي لنا نفسه أسماءً فقال :
[ أنا محمد ، وأحمد ، والحاشر ، والمقفي ، ونبي التوبة ، والملحمة ] (
مسلم ) .
وكنيته r أبا القاسم ، وهذا مما تواتر عليه ، ونهي عليه الصلاة والسلام من
التكني بكنيته ، وحث على التسمي باسمه ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال أبو القاسم r : [ تسموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي ] ( متفق عليه )
انظر السير 1/38/39/40 .

رابعاً : بشريته صلى الله عليه وسلم :
فهو r بشر مثل بقية البشر قال تعالى : [ قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً
رسولاً ] ( الإسراء 93) ، وقال تعالى : [ محمد رسول الله .....] ( الفتح29 )
وقال r : (( إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي )) [ متفق عليه ] ، وهي دلالة
على أن محمداً r رسول الله إلى الناس كافة بل إلى الثقلين ـ الجن والإنس ـ
وقال الله جل وعلا: [ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذين أوحينا
إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى …..] ( الشورى13 ) والمذكورون في
هذه الآية هم أولو العزم من الرسل فهم بشر ولكن الله أكرمهم بالرسالة وغفر
لهم جميعاً ، وقال الله جل وعلا : [ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
تراب ….] ( آل عمران59 ) ، فهذه الآيات تدل دلالة قاطعة لاشك فيها أن
الأنبياء بشر والله هو خالقهم ، ولكنه اصطفاهم برسالاته عن بقية البشر، فلا
يُعبدون من دون الله ويحرم الغلو فيهم أو التوسل بهم بعد موتهم ، لأن ذلك
من الشرك الأكبر المنافي للتوحيد والمخرج من ملة الإسلام والنبي محمد r من
أولئك الأنبياء الذين بعثهم الله عز وجل للعباد مبشرين ومنذرين قال تعالى: [
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ] ( آل عمران144 ) ، فلا يجوز
الغلو فيه أو التوسل به بعد موته أو طلب العون أو المدد منه ، فإنه بشر مثل
كل البشر فقد قال r : (( سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحداً
عمله ، قالوا : ولا أنت يارسول الله ، قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله
منه برحمة )) [ البخاري ومسلم ] .
فمن ذلك عُلم أن النبي r بشر ولد وعاش ومات ، قال تعالى : [ وما محمد إلا
رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب
على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ] ( آل عمران144 ) ،
وقال تعالى : [ إنك ميت وإنهم ميتون ] ( الزمر30 ) ، والخطاب للنبي عليه
أفضل الصلاة وأزكى السلام .
فالواجب على المؤمن أن يؤمن برسالة النبي r ورسالة جميع الأنبياء والرسل
عليهم أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، لأن ذلك ركن من أركان الإيمان ، الذي لو
سقط لضعف إيمان المرء معه وقد يهوي إلى الهاوية والعياذ بالله .

خامساً : فضله على جميع الخلائق :
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله r : (( أنا سيد ولد آدم
يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع )) [ مسلم ] .
وقيل أن السيد : هو الذي يفوق قومه في الخير، وقيل : هو الذي يُفزع إليه في
النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم .
وهو r أفضل البشر على الإطلاق ، وهو أفضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم ، قال
r: (( مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنياناً فأحسنه وأجمله إلا
موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون
هلا وضعت هذه اللبنة قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين )) [ مسلم ] ، فهو
سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة ، ففي يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد ولا
يبقى منازع ولا معاند له ، بخلاف الدنيا فقد نازعه في سيادته ملوك الكفار
وزعماء المشركين ، وقوله r أنا سيد ولد آدم لم يقله فخراً ، بل إنه صرح
بنفي الفخر فقال عليه الصلاة والسلام : (( أنا سيد ولد آدم ولا فخر )) [
الترمذي ]
وقوله أنا سيد ولد آدم ، كما قلنا لم يقلها مفاخرة بها وإنما قال ذلك لسببين:
الأول : امتثالاً لأمر ربه سبحانه عندما قال جل من قائل عزيز سبحانه : [ وأما بنعمة ربك فحدث ] ( الضحى11 ) .
الثاني : أنه من البيان الذي يجب عليه تبليغه لأمته ليعرفوه ويوقروه
ويعتقدوه ويعملوا بمقتضى ذلك الاعتقاد ويوقروه بما تقتضيه مرتبته .
فهو الذي يطلب من ربه ويسأله سبحانه يوم القيامة للفصل بين العباد وهو أول
من يُشفع يوم القيامة ، فلهذا فهو أفضل الخلائق على الإطلاق ، صلوات ربي
وسلامه عليه .

سادساً : خصائصه صلى الله عليه وسلم :
لقد اخُتص النبي r بخصائص نذكر بعضاً منها :
1- خاتم النبيين ، لقوله تعالى : [ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ] ( الأحزاب 40 ) .
2- سيد المرسلين ، لقوله r : (( أنا سيد الناس يوم القيامة)) [ متفق عليه ].
3- لا يتم إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ، لقوله تعالى : [ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ] ( النساء 65 ) .
4- لا يقضى بين الناس يوم القيامة إلا بشفاعته .
5- أمة النبي r هي أول الأمم دخولاً إلى الجنة ، لقوله عليه الصلاة والسلام
(( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة )) [ البخاري ومسلم ] .
6- صاحب لواء الحمد يحمله r يوم القيامة ويكون الحامدون تحته ، لحديث أبي
سعيد الخدري t أن النبي r ، قال : (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر،
وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ،
وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر )) [ الترمذي ] .
7- صاحب المقام المحمود أي العمل الذي يحمده عليه الخلائق ، لقوله تعالى : [ عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً ] (الإسراء79) .
8- صاحب الحوض المورود ، أي الحوض الكبير الكثير واردوه .
9- إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم لحديث أبي بن كعب أن النبي r قال :
(( إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر ))
[ الترمذي] وهو حسن .
10- أمته خير الأمم ، قال تعالى : [ كنتم خير أمة أخرجت للناس ]
( آل عمران 11) .
11- أمته r جعلت شهداء على الأمم قال تعالى : [ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ] ( البقرة 143 ) .
12- أصحابه خير القرون .
13- أمته معصومة من الاجتماع على الضلالة وإجماعهم حجة .
14- نسخ شرعه جميع الشرائع السابقة قالr : (( إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي)) [ أحمد والترمذي وصححه ] .
15- كتابه الذي أنزل عليه معجزة ومحفوظاً من التبديل قال تعالى : [ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون] ( الحجر 9) .
16- جُعل أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قال تعالى : [ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ] ( الأحزاب 6 ) .
17- ويلزم كل الناس أن يحبه أكثر من نفسه وماله وولده ووالده والناس
أجمعين، قال r (( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
ووالده والناس أجمعين )) [ البخاري ] .
18- يحرم نكاح زوجاته من بعد موته وهن أزواجه في الدنيا والآخرة ، وجعلن
أمهات المؤمنين ، قال تعالى : [ وأزواجه أمهاتهم ] ( الأحزاب6 ) ، وقال
تعالى : [ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً ] ( الأحزاب 53 ) .
19- أولاد بناته ينسبون إليه دون غيره .
20- النجس منا طاهر منه ، وهو طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء .
21- جعلت له ولأمته الأرض مسجداً وطهوراً ونصر بالرعب مسيرة شهر قالr : ((
فضلت على الأنبياء وأعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت
لي الأرض مسجداً وطهوراً وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون )) [
مسلم والترمذي ] .
22- بعث إلى الناس كافة في الحديث السابق دليل هذه النقطة .
23- نبع الماء من بين أصابعه بركة من الله تعالى وهذا في صحيح مسلم.
24- لا يحل لأحد أن يرفع صوته فوق صوت النبي لقوله تعالى : [ ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ] ( الحجرات2 ).
25- أعطي جوامع الكلم .
26- لا ينادى باسمه فلا يقال ( يا محمد ) بل يقال يارسول الله يانبي الله
ويخاطب في الصلاة بقوله : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) .
27- ومن رآه في المنام فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به .
28- وكان لا يتثائب .
29- وتنام عيناه ولا ينام قلبه .
30- يرى من خلفه كما يرى من أمامه .
31- حل له أن يتزوج بأي عدد شاء من النساء .
وغير ذلك مما اختص به r عن بقية البشر .

سابعاً : معنى شهادة أن محمداً رسول الله :
معناها: طاعته فيما أمر ، وتصديقه فيما أخبر ، واجتناب مانهى عنه وزجر، وأن لا يُعبد الله إلاّ بما شرع.
فطاعته r من طاعة الله عز وجل ، قال تعالى : [ قل إن كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ] ( آل عمران 331 )
.
وقال تعالى : [ قل أطيعوا الله والرسول ] ( آل عمران 32 ) ، وقال تعالى : [
من يطع الرسول فقد أطاع الله ] ( النساء 80 ) ، وتصديقه r في الأخبار
الماضية والمستقبلية مما كان من أمور الغيب التي أطلعه الله عليها ،
وتصديقه في ذلك من أوجب الواجبات .
ومن مقتضى شهادة أن محمداً رسول الله اجتناب مانهى عنه النبي r ، فكل مانهى
عنه يجب اجتنابه وذلك مصداقاً لقوله تعالى : [ وما أتاكم الرسول فخذوه
ومانهاكم عنه فانتهوا ] ( الحشر 7 ) ، وقال r : (( ما أمرتكم من أمر فأتوا
منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه )) [ مسلم ] .

ثامناً : عبوديته صلى الله عليه وسلم :
فالنبي r عبد من عباد الله وهو مملوك لله عز وجل ووصفه الله تعالى
بالعبودية الخاصة كما قال تعالى : [ أليس الله بكافٍ عبده ] ( الزمر 26 ) ،
فأعلى مراتب العبد العبودية الخاصة والرسالة فهو r أكمل الخلق في هاتين
الصفتين الشريفتين قال تعالى : [ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ] (
الفرقان1 ) ، فهو عبد لله تعالى ، أما الربوبية والإلهية فهما حق لله تعالى
وحده لا يشركه في شي منهما أحد ، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فالنبي r كما
قلنا عبد الله ورسوله كما قال هو عن نفسه (( إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
ورسوله )) [ ابن حبان ] .
فلا يُرفع فوق منزلته عليه الصلاة والسلام ولا يكون له خصيصة من خصائص
الألوهية فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب إلا ما أطلعه الله عز وجل
عليه من الأمور الغيبية قال تعالى : [ قل لا يعلم من في السموات والأرض
الغيب إلا الله ] ( النمل65 ) ، وقال تعالى : [ عالم الغيب فلا يظهر على
غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول ] ( الجن 26 ، 27 ) ، فقد أطلع الله عز
وجل نبيه محمداً r على بعض الأمور الغيبية ، لذلك فهو لا يعلم الغيب من
تلقاء نفسه ، ودليل ذلك أنه عندما سأله جبريل عليه السلام عن الساعة قال :
(( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل )) وقد علم r مما أطلعه الله عليه أن
ذلك السائل هو جبريل عليه السلام قال تعالى : [ تلك من أنباء الغيب نوحيها
إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ] ( هود49 ) ، وقال تعالى : [
ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمر وهم يمكرون ] (
يوسف 102 ) .
وكذلك فهو r لا ينفع ولا يضر بنفسه ، ولا يُعتقد فيه أي أمر من أمور
الألوهية أو الربوبية ولقد وصفه الله بالعبودية في أشرف المقامات فقال جل
من قائل سبحانه [ سبحان الذي أسرى بعبده ] ( الإسراء 1 ) .
فهو r عبد الله ورسوله فلا يعطى ولا يرفع فوق منزلته هذه ، عن أبي هريرة t
قال : قال رسول الله r : (( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا
يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة )) [مسلم].
فهو عبد الله ورسوله ، وصلوات ربي وسلامه عليه .

تاسعاً : النبي صلى الله عليه وسلم رحمة :
فهو r رحمة على أمته رحيم رؤوف بهم مشفق عليهم ، قال تعالى : [ لقد جاء كم
رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم ] (
التوبة 128 ) ، وقال تعالى : [ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ] ( الأنبياء
107)
وقد حث أمته على التراحم فيما بينهم والتعاطف والشفقة من بعضهم على بعض وأن
يكونوا كالجسد الواحد يساعد بعضهم بعضا ويقف بعضهم مع بعض فهو كما وصفه
ربه سبحانه رحيم بالمؤمنين قال r : (( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ))
وأشار بالسبابة والوسطى [ البخاري وأبو داود والترمذي ] ، وقال تعالى : [
فأما اليتيم فلا تقهر ] ( الضحى 9 ) .
وكذلك من الرحمة التي أوصى بها النبيr العناية بالأرملة والمسكين وذوي
الحاجات فعن أبي هريرة t قال : قال النبي r : (( الساعي على الأرملة
والمسكين كالمجاهد في سبيل الله )) [ البخاري ومالك ] ، وعن أبي هريرة t
أن رجلاً شكا إلى رسول الله r قسوة قلبه فقال : (( امسح رأس اليتيم وأطعم
المسكين )) [ رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح].
ومن رحمته r بالفقراء قال فيهم : (( بئس الطعام طعام الوليمة يُدعى إليها
الأغنياء ويترك الفقراء )) [ في الصحيحين ] ، وقد أوصى r بالإحسان إلى
البنات والنساء والضعفاء وما ذاك إلا من رحمته وشفقته على أمته .
فعن أنس رضى الله عنه ، عن النبي r قال : (( من عال جاريتين حتى تبلغا جاء
يوم القيامة أنا وهو كهاتين )) [ رواه مسلم ] وجاريتين أي بنتين ، وقال r :
(( اللهم إني أحرَّج حق الضعيفين اليتيم والمرأة )) [ رواه النسائي
بإسناد جيد ] ومعنى أحرج أي أنه يُلحق الإثم بمن ضيع حق اليتيم والمرأة ،
وقال r : ( هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم )) [ رواه البخاري مرسلا
وأورده بمعناه النسائي في صحيح سنن النسائي 2/669 برقم ( 2978) ] ، وقال r :
(( من لا يرحم الناس لا يرحمه الله )) [ متفق عليه ] ، وقال r : (( من لا
يَرحم لا يُرحم )) [ متفق عليه].
ومن رحمته r أنه أوصى بالرحمة بالحيوان فقال عليه الصلاة والسلام : (( إن
الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) [ ابن حبان ومسلم والدارمي وغيرهم
] .
وصور رحمته r بأمته وشفقته عليهم كثيرة جداً ، فعليه الصلاة والسلام.

عاشراً : معجزاته صلى الله عليه وسلم :
معجزاته r كثيرة جداً وقد قيل أنها تبلغ ألفان أو ثلاثة آلاف معجزة تقريباً
وهو r أكثر الأنبياء معجزات وسنذكر بعضاً من معجزات نبياً محمد r وكل
معجزاته عليه الصلاة والسلام ثابتة في الصحيحين أو في كتب السنة الصحيحة
والتي لا يكذبها إلا ضعيف العقل أو فاقده .
فمن هذه المعجزات :
1- القران الكريم ، وهو أعظم معجزة جاء بها النبي r فهو دستور الأمة
وصراطها المستقيم وطريقها الأقوم الذي لا يزيغ عنه إلا هالك ولا يتمسك به
وما فيه من أوامر ونواهي إلا نجا بإذن ربه ، فيه أخبار السابقين واللاحقين
فهو معجزة خالدة إلى يوم الدين . قال صلى الله عليه وسلم : { وإني قد تركت
فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا ، كتاب الله } ( ابن حبان وبن خزيمة ) .
2- انشقاق القمر له r فقد طلب الوليد بن المغيرة وغيره من كفار قريش آية
ـ معجزة ـ منه r تدل على صدقه في نبوته فانشق القمر له فرقتين ، فرقة فوق
الجبل وفرقة دونه قال تعالى : (( اقتربت الساعة وانشق القمر )) [ القمر1] .
3- نطق الشجر له عليه الصلاة والسلام فقد دنا منه أعرابي فقال له: يا
أعرابي أين تريد ؟ قال : إلى أهلي ، قال : هل لك إلى خير؟ فقال: وما هو؟
قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله فقال
الأعرابي : من يشهد لك على ما تقول : فقال لهr : هذه الشجرة ـ يشير إلى
شجرة بشاطئ الوادي ـ فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثاً
فشهدت كما قال عليه الصلاة والسلام .
4- حنين جذع النخلة له r وبكاؤه بصوت سمعه من في مسجده r قاطبة وذلك
لما فارقه r بعدما كان يخطب عليه كمنبر له ولما صنع له المنبر وترك الصعود
عليه بكى حنيناً وشوقاً إليه r فقد سمع له صوت كصوت العشار ـ النوق التي
مضى على حملها عشرة أشهر ـ ولم يسكت حتى جاءه الرسول r ووضع يده الشريفة
عليه فسكت وقيل ضمة واعتنقه فسكن .
5- تكثير الطعام بدعائه r فقد أكل من مُدي شعير فقط أكثر من ثمانين رجلاً. [ في الصحيحين ] .
6- تكثير الماء بدعائه r فعندما عطش الناس في إحدى الغزوات وكان بين
يديه عليه الصلاة والسلام ركوة يتوضأ فيها فأقبل الناس نحوه وقالوا ليس
عندنا إلا ما في ركوتك فوضع r يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه
كأمثال العيون فشرب القوم وتوضؤا وكانوا زهاء الثلاثمائة نفر [ البخاري
ومسلم ] ، يقول النووي في شرح مسلم: [ قوله في هذه الأحاديث في نبع الماء
من بين أصابعه r وتكثيره ، وتكثير الطعام ، هذه كلها معجزات ظاهرات وجدت من
رسول الله r في مواطن مختلفة وعلى أحوال متغايرة وبلغ مجموعها التواتر
وأما تكثير الماء فقد صح من رواية أنس وبن مسعود وجابر وعمران بن الحصين
وكذا تكثير الطعام وجد منه r في مواطن مختلفة وعلى أحوال كثيرة وصفات
متنوعة] انتهى .
وخلاصة ذلك أن اختلاف الروايات في عدد الصحابة الذين كانوا معه r في روايات
تكثير الماء أو الطعام كلها صحيحة وإنما وردت من عدد من الرواة وفي مواطن
مختلفة فكل تلك الروايات في الأعداد صحيحة إنشاء الله تعالى .
7- الإسراء والمعراج من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم إلى
السموات العُلى ثم إلى سدرة المنتهى وعاد إلى فراشهr ولم يبرد فراشه .
8- جاء r مرة لقضاء الحاجة ولم يجد شيئا يستتر به إلا نخلة صغيرة
وأخرى بعيدة عنها ، ثم أمر كلا منهما فأتتا إليه فسترتاه حتى قضا حاجته ثم
أمر كلاً منهما أن تعود إلى مكانها 0 ( أحمد والطبرانى والبيهقى)0
9- جاءه رجل وهو يخطب الجمعة ‘ فشكا إليه قحوط المطر فرفع يديهr ودعا
ربه وما في السماء قطعة من السحاب ، فطلعت سحابة حتى توسطت السماء فاتسعت
فأمطرت ، فقال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولاعلينا فأقلعت وانقطعت
( متفق عليه) .
10- لما اجتمعت صناديد قريش في دار الندوة وأجمعوا على قتلهr ، وعندما
جاءوا إلى بابه ينتظرون خروجه فيضربونه بالسيوف ضربة رجل واحد خرج عليهم
ووضع التراب على رؤوسهم وخرج من بينهم ولم يروه0
11- في غزوة حنين رمى الكفار بقبضة من التراب وقال: شاهت الوجوه ، فامتلأت أعينهم ترابا وانهزموا (مسلم وغيره)0
12- كلمه ذراع الشاة التي أكل منها r وقال له : أنه مسموم
( البخاري) .
13- شهادة الذئب له بالنبوة 0
14- شكاية البعير له r وأن صاحبـه يتعبه ويجيعه ويشق عليه .
[ أبو داود ] .
15- أن عين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أصابها الرمد فتفل فيها r فبرأت . [ متفق عليه ] .
16- أصيبت عين قتادة رضي الله عنه يوم أحد حتى سقطت على وجنته فردها r حتى عادت أحد من العين الصحيحة . [ رواه الحاكم ] .
17- أن عبدالله بن عتيك الأنصاري أصيبت رجله حين نزل من درج إلى رافع
بن أبي الحقيق لما قتله فمسحها بيده الشريفة فبرأت . [ رواه البخاري ] .
18- أنه دعا لابن عباس بالفقه في الدين وعلم التأويل فصار بحراً في العلم ، وكان حبر هذه الأمة .
19- أنه دعا لأنس بن مالك بكثرة المال والولد وبطول العمر فعاش نحو
المائة سنة وكان ولده الذين من صلبه مائة وعشرين ، وكان له نخل يحمل في سنة
حملين .
20- أنه دعا لثابت بن قيس بن شماس بأن يعيش سعيداً ويقتل شهيداً ، فكان كما قال r .
21- أنه أخبر أميه بن خلف أنه يقتله يوم بدر ، فقتله r يوم بدر . [رواه البخاري ] .
22- أنه كان يشير لأصحابه في بدر إلى مصارع الكفار فكان يقول r : هذا
مصرع فلان وهذا مصرع فلان ... ، ويضع يده على الأرض ليحدد أماكنهم فكان كما
قال وما تجاوز أحد منهم موضع يده r . [ رواه أبو داود ] .
23- كان رجل يقاتل مع المسلمين في إحدى غزواته r وكان يضرب أعناق
الأعداء ضرباً ، فأخذ الصحابة يطرونه ويذكرون شجاعته وأنه من أهل الجنة ،
فقال r : هو من أهل النار ، فتبعه رجل من المسلمين يرى ماذا يصنع ، فأصابته
جراح فعمد إلى سيفه فقتل نفسه ، وقاتل نفسه في النار فكان كما أخبر r . [
متفق عليه ] .
ولقد كان له r الكثير من المعجزات وما ذكرته قليل من كثير وما أوردته
أيضاً إلا ليتعرف المسلم على بعض معجزات نبيه r . ومعجزاته كثيرة بينة
ظاهرة لاينكرها إلا ناقص العقل أو فاقده .

حادي عشر : حاجة الناس إلى رسول الله r :
لما عاش الناس قبل بعثته r في جاهلية جهلاء وظلمة دهماء خصوصاً بعدما حرفوا
وبدلوا في الكتب المنزلة على أنبيائهم ، لذلك كله أحوج الله الخلائق كلهم
إلى من يزيل عنهم تلك الغمة ، ويعيدهم إلى عبادة الله الخالق الواحد القهار
، فأرسل الله نبيه محمداً r ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
سبحانه وتعالى .
فأما حاجتهم إلى النبي r في الدنيا فهي أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب
والنفس ، لأنه مبشرهم بالجنان ومنذرهم من النيران ، وأما حاجتهم إليه في
الآخرة فإنهم يستشفعون بالرسل إلى الله ليفصل بين الخلائق ، فكلهم يتأخر عن
الشفاعة ، فيشفع لهم النبي محمد r ، وهو الذي يستفتح لهم باب الجنة .
فلهذا كانت حاجة الناس إلى النبيr حاجة ماسة وأكيدة في الدنيا والآخرة.

ثاني عشر : حقوقه صلى الله عليه وسلم على أمته :
إن حقوق النبي r على أمته كثيرة وهي حقوق يجب على كل فرد من أفراد الأمة
الإسلامية معرفتها والعمل بها وتطبيقها قولاً وعملاً ، إذ كيف يدعي مسلم حب
النبي r ثم لا يقوم بما هو مطلوب منه تجاه من يحب ، ثم ينبغي أن يطبق
المسلم قول نبيه r في كل ما يقول ويأمر به من غير هوادة ولا تكاسل
،والخير كل الخير فيما يأمر به عليه الصلاة والسلام أو يحث أمته عليه ،
والشر كل الشر في مخالفة أمره ونهيه وسأذكر هذه الحقوق بشي من التفصيل بإذن
الله تعالى ، راجياً من المولى سبحانه وتعالى أن يوفقني في ذلك ، وأن
يكتبها في موازين حسنات الجميع ، ومن هذه الحقوق :

1- الإيمان به صلى الله عليه وسلم :
فالإيمان به r من أركان الإيمان التي يجب على المسلم الإيمان بها، ومن هذه
الأركان الإيمان بالرسل ، وهو r رسول من أولئك الرسل عليهم أفضل الصلاة
وأزكى التسليم ، قال الله تعالى : [ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
أنزلنا ] ( التغابن 8 ) ، وقال تعالى : [ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
الذي يؤمن بالله وكلماته وأتبعوه لعلكم تهتدون ] ( الأعراف 158 ) ، وقد
أخبرr بوجوب الإيمان به فقال r : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) [ البخاري ومسلم ] .
ومن الإيمان به r التصديق الجازم الذي لاشك فيه بأن رسالته ونبوته هي حق من
عند الله تعالى ، والعمل بمقتضى ذلك ، والتصديق بأن كل ماجاء به من الدين
وما أخبر به عن الله تعالى حق صحيح ، ولابد من تصديق ذلك بالقلب واللسان ،
فلا يكفي الإيمان به باللسان ، والقلب منكر لذلك ، قال تعالى : [ ياأيها
الذين آمنوا آمِنوا بالله ورسوله ... ] ( النساء 136 ) .
فالإيمان به r وبرسالته وبكل ماأخبر به من الأمور التي وقعت والتي لم تقع
مما أطلعه الله عليه الإيمان بذلك كله واجب حتى يكمل إيمان المرء ولقد بشر
النبي r من آمن به ولم يره بشّره بطوبى وهي شجرة في الجنة فقال r : ( طوبى
لمن آمن بي ورآني مرة ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار (مرات)) . [
السلسلة الصحيحة 3 / 45 ] ، فمن شك في نبوته أو رسالته فهو كافر ، لأن
الأدلة ثابتة مستفيضة مجمع عليها بين أهل العلم .

2- محبته صلى الله عليه وسلم :
وهذا حق من حقوقه r على أمته ، وواجب عليهم أيضاً ، فينتفي الإيمان بعدم
محبة النبي r ، فقد أوجب الله محبة نبيه في كتابه العزيز ، فقال تعالى : (
قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين ) [ التوبة
24 ] .
وقال r : ( لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) [ البخاري ] .
ولما سمع عمر رضي الله عنه هذا الحديث قال للرسول r لأنت أحب إلي من كل شئ
إلاّ نفسي ، فقال : لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال
له عمر : فإنك الآن والله أحب إلي من نفسي ، فقال r : ( الآن ياعمر ) أي
الآن صدقت وحققت الإيمان الكامل بمحبتك لنبيك .
وقال r : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب
إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لايحبه إلاّ لله ، وأن يكره أن يعود في
الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ) [ البخاري ]
ومن محبيه صلى الله عليه وسلم إيثار مايحب صلى الله عليه وسلم على مايحب
العبد ، ومحبة ماجاء به والدعوة إليه ومحبة أهل بيته وصحابته رضوان الله
عليهم ومن محبته كثرة ذكره عليه الصلاة والسلام ،والشوق إلى لقاءه ، قال r:
( يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين لي قلبه) ( أحمد وهو صحيح) ، ومعنى
ذلك أن من المؤمنين من يسكن قلبه ويميل للنبي صلى الله عليه وسلم بالمودة
والمحبة ، وما ذاك إلا بإخلاص الاتباع له صلى الله عليه وسلم دون سواه من
البشر0 فحب النبي صلى الله عليه وسلم موصل لحب الله تعالى 0
قال الشاعر:
تعصي الإله وأنت تظهر حبه
هذا لعمرك في القياس بديع
لوكان حبك صادقا لأطعته
إن المحب لمن يحب مطيع
فمن محبته صلى الله عليه وسلم طاعته وتصديق ماأخبر عنه وتوقيره وتعظيمه عند ذكره صلوات الله وسلامه عليه ماتعاقب الليل والنهار 0

3- طاعته صلى الله عليه وسلم وامتثال أمره :
طاعته صلى الله عليه وسلم واجبة بكتاب الله عز وجل ، قال تعالى : [
ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولاتبطلوا أعمالكم ] ( محمد
33) ، وقال تعالى: [ ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولاتولوا عنه
وأنتم تسمعون ] (الأنفال 20) ، قال بن كثير في تفسير هذه الآية : ( يأمر
تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويزجرهم عن
مخالفته والتشبه بالكافرين به والمعاندين له ، وأن لا يتركوا طاعته صلى
الله عليه وسلم ، بل امتثلوا أمره ، واتركوا زواجره بعدما علمتم مادعاكم
إليه من الحق ) 0
ويقول بن سعدي رحمه الله : ( لما أخبرالله تعالى أنه مع المؤمنين أمرهم أن
يقوموا بمقتضى الإيمان الذي يدركون معيته ، وذلك بامتثال أوامر الله عز وجل
وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم وتنفيذ أوامره ووصاياه ونصائحه ، ولا
يكتفي بمجرد الدعوى الخالية التي لا حقيقة لها ، فإنها حالة لا يرضاها الله
ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، فليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ، ولكن
الإيمان ما وقر في القلب وصدقته الأعمال)0
قال r : (( كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل يارسول الله ومن يأبى قال :
من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)) [ البخاري ] ، وقال r : (( ألا
إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته ويقول عليكم
بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه)) [
أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح ].
وعن أبي داود وابن ماجة بسند صحيح ، قال r : (( لا ألفين أحدكم متكئاً على
أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لاندري ،
ماوجدنا في كتاب الله اتبعناه )) .
فالواجب على المؤمن طاعة النبي r فيما أحل وما حرم فما أحله فهو حلال وما
حرمه فهو حرام يجب الابتعاد عنه كما قال عليه الصلاة والسلام : (( ألا إن
ما حرّم رسول الله مثل ما حرَّم الله)) [ الحاكم والترمذي وابن ماجه بسند
صحيح ] .
ومما يدل على عظم شأن طاعته r أن الله جلت قدرته قد قرن طاعته سبحانه بطاعة
نبيه r فقال تعالى :[ من يطع الرسول فقد أطاع الله ] ( النساء 80) .
قال r : (( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله )) [ في الصحيحين ] .
ولابد من الحذر كل الحذر من مخالفة أمره r وعدم معصيته وأن ذلك مما يحبط
الأعمال ويوجب النيران فقد قال تعالى : [ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
جهنم خالدين فيها أبداً ] ( الجن 23) .
فمن طاعته r التمسك بسنته وما أمر به واجتناب ما نهى عنه والابتعاد عنه
والاهتداء بهديه والالتزام بنظافة الثوب والبدن وتحري الصدق في الأقوال
والأفعال وطلب الحلال في المأكل والمشرب والملبس والنكاح واجتناب الحرام في
ذلك .
وغير ذلك من الأمور التي ينبغي على المسلم متابعتها والعمل بها مما أمر بها
النبي r واجتناب ما نهى عنه من أعمال وأفعال قال تعالى : [ وما أتاكم
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ] ( الحشر 7) ،
وقال r : (( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وما نهيتكم عنه فانتهوا )) [ مسلم ] .

4- اتباعه صلى الله عليه وسلم :
ومما يجب على المؤمن اتباع نبيه r واتباعه عليه الصلاة والسلام يكون في
الاعتقاد والقول والعمل واجبه وهي الدين كله واتباعه عليه الصلاة والسلام
من محبة الله تبارك وتعالى قال تعالى : [ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ] ( آل عمران ) ، فلا بد
للمسلم من اتباع هدي نبيه r واقتفاء آثره والعمل بما جاء به من قول وفعل
فللوصول إلى محبة الله ورضوانه ومغفرة الذنوب اتباع ما جاء به النبي r في
المنشط والمكره ويكون اتباعه عن قناعة ورضىً بما جاء به .
وذكر بن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم : [ وقوله r : (( فإنه من يعش
منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )) [ الحاكم في المستدرك ] ، هذا
إخبار منه r بما سيقع في أمته بعده من كثرة الاختلاف في أصول الدين وفروعه
وفي الأعمال والأقوال والاعتقادات ، فقد أخبر عليه الصلاة والسلام أن أمته
ستفترق على بضع وسبعين فرقه كلها في النار إلا واحدة وهي الفرقة الناجية
التي اتبعت ما جاء به النبي r من ربه وما كان عليه أصحابه من بعده من
تتبعهم لهديه عليه الصلاة والسلام .
وقد قال عمر بن عبدالعزيز : سن رسول الله r وولاة الأمور من بعده سُنناً
الأخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله ليس لأحد تبديلها ولا
تغييرها ولا النظر في أمر خالفها من اهتدى بها فهو المهتدي ومن استنصر بها
فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ماتولى وأصلاه
جهنم وساءت مصيراً ] .
وليحذر من يخالف أمر البني r ففي مخالفته خروج من الدين وارتداد عنه ـ
عياذا بالله من ذلك ـ قال تعالى : [ واتبعوه لعلكم تهتدون ] ( الأعراف )
فهو أمر من الله جل وعلا باتباع نبيه r لمن أراد الهداية من الله تعالى ومن
خالف أمره فليس له إلا الغواية والندامة .
ومن اتباعه r عدم الابتداع في دين الله عز وجل بل يعمل على إزالة كل بدعة في الدين ما استطاع الإنسان إلى ذلك سبيلا .
ويجب على المسلم رد كل قول لقوله r وترك كل تشريع لشرعه والإعراض عن كل ما خالف هديه r في القول والعمل والاعتقاد .
والأخذ بكل ما صح عنه وثبت نسبته إليه فهو عليه الصلاة والسلام أعلم الناس
بربه تعالى وأخشاهم وأتقاهم له فيجب التمسك بما جاء به واتباع ذلك بلا تردد
ولا شك لأنه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى وإنما يعلمه ربه عز وجل
.
فالواجب على المؤمن اتباع النبي r في العقيدة والعبادة والسلوك فهذا هو
طريق النجاة يوم القيامة بإذن الله تبارك وتعالى ومن خالف ذلك فسيلقي به
إلى النار والعياذ بالله .

5- الاقتداء به صلى الله عليه وسلم :
قال تعالى : [ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ] ( الأنعام 90) ، فلقد
أمر الله جل وعلا نبيه r بالاقتداء بمن سبقه من الأنبياء والرسل .
وأمرنا نحن باتباع النبي r والاقتداء به فقال تعالى : [ لقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً ] (
الأحزاب21 ) أي أن لكم فيه r قدوة صالحة في أفعاله وأقواله فاقتدوا به فمن
اقتدى به r وتأس به سلك الطريق الموصل إلى كرامة الله وهو الصراط المستقيم
فهو عليه الصلاة والسلام الأسوة الحسنة التي يوفق للإقتداء بها من كان
يرجو الله واليوم الآخر لما معه من الإيجار والخوف من الجبار سبحانه ، ولما
يرجو من ثواب ربه ، وما يخشاه من عقابه وعذابه ، فكل ذلك حاث وحافز ودافع
للإقتداء به r في أقواله وأفعاله وأحواله 0
وانظر لأولئك السلف الذين دفعهم الإيمان بالله ورسوله إلى الإقتداء به عليه الصلاة والسلام ، وهذه نماذج من ذلك :
1- عندما جاءت الجدة إلى الصديق رضى الله عنه تسأل عن ميراثها ، فقال لها :
ليس لكي في كتاب الله شيء ، ولا أعلم أن رسول r قضى لك بشيء ، وسأسأل
الناس ، ثم سأل رضى الله عنه الصحابة ، فشهد عنده بعضهم بأن رسول r أعطى
الجدة السدس فقضى لها بذلك 0
2- ولما أشكل على عمر رضى الله عنه إسقاط المرأة جنينا ميتا بسبب تعدي أحد
عليها ، سأل الصحابة رضى الله عنهم ، عن ذلك فشهد عنده محمد بن مسلمة
والمغيرة بن شعبة رضى الله عنهما ، بأن النبي r قضى في ذلك بغرة عبد أو أمة
، فقضى بذلك رضى الله عنه 0
3- ولما أشكل على عثمان رضى الله عنه حكم احتداد المرأة في بيتها بعد وفاة
زوجها ، أخبرته طريفة بنت مالك رضى الله عنها أن النبي r أمرها بعد وفاة
زوجها أن تمكث في بيته حتى يبلغ الكتاب أجله فقضى لها بذلك رضى الله عنه 0
4- ولما بلغ علي رضى الله عنه أن عثمان رضى الله عنه نهي عن متعة الحج أهل
علي رضى الله عنه بالحج والعمرة جميعا وقال : لا أدع سنة رسول الله r لقول
أحد من الناس0
5- وقال ابن عباس رضى الله عنهما : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء !! أقول : قال رسول الله r وتقولون قال أبو بكر وعمر 0
فإذا كان من خالف السنة لقول أبي بكر وعمر تخشى عليه العقوبة فكيف بحال من
خالف السنة لقول من هو دونهما في المكانة ، أو ممن خالفهما لمجرد رأيه
واجتهاده 0 فمن ترك الاقتداء به r فهو معرض للضلال المؤدي إلى الهلاك ،
فعندما فهم ذلك سلف الأمة التزموا بطاعته r والاقتداء به 0

توقيره عليه الصلاة والسلام وتعظيم شأنه:
توقيره من آكد حقوقه r على أمته قال تعالى : [ إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً
ونذيراً لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً ] (
الفتح8 ) .
فيجب توقيره عليه الصلاة والسلام وإجلاله وتعظيمه كما ينبغي له ذلك على ألا
يُرفع إلى مقام العبودية فإن ذلك محرم لا يجوز ولا ينبغي إلا لله عز وجل.
ومن توقيره عليه الصلاة والسلام تعظيم شأنه احتراماً وإكباراً لكل ما يتعلق
به من اسمه وحديثه وسنته وشريعته وآل بيته وصحابته رضوان الله عليهم وكل
ما اتصل به عليه الصلاة والسلام من قريب أو بعيد .
فيُرفع من قدره r حتى لا يساويه ولا يدانيه أحد من الناس .
فمن توقيره عليه الصلاة والسلام عدم التقدم بين يديه مصداقاً لقوله تعالى: [
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ] ( الحجرات1 ) أي لا
تقولوا قبل قوله وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا، فلا يحل لأحد أن يسبقه
بالقول ولا برأي ولا بقضاء بل يتعين عليهم أن يكونوا تابعين له عليه الصلاة
والسلام .
وقال جل شأنه : [ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ] (
الحجرات2 ) .
فهذا نهي من الله عز وجل بعدم رفع الصوت عند مخاطبة النبي r ولا يجهر
المخاطب له بالقول بل يخفض الصوت ويخاطبه بالأدب ولين الجانب ويخاطبه
بالتعظيم والتكريم والإجلال والإعظام .
فلا يكون الرسول كأحدهم بل يميزونه في خطابهم كما تميز عن غيره في وجوب حقه
على الأمة ووجوب الإيمان به والحب الذي لا يتم الإيمان إلا به .
فإن في عدم القيام بذلك محذوراً خشية أن يحبط عمل العبد وهو لا يشعر كما أن الأدب معه من أسباب حصول الثواب وقبول الأعمال .
وقال العلماء : يكره رفع الصوت عند قبره r كما يكره في حياته لأنه محترم حياً وميتاً .
وقد روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t أنه سمع صوت رجلين في مسجد رسول
الله r قد ارتفعت أصواتهما فجاء فقال : أتدريان أين أنتما ؟ ثم قال : من
أين أنتما ؟ قالا : من أهل الطائف ، فقال : لو كنتما من أهل المدينة
لأوجعتكما ضرباً .
وإنما كان النهي عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه r فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري .
ثم امتدح الله عز وجل من غض صوته عند رسول الله r وندب إلى ذلك في قوله
تعالى : [ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين أمتحن الله
قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ] ( الحجرات 3) ، فأولئك اختبر الله
قلوبهم وامتحنها وابتلاها للتقوى فظهرت نتيجة ذلك بأن قلوبهم أذعنت لأمر
الله وأخلصت وكانت أهلاً ومحلاً للتقوى فكانت العاقبة لهم بالبشرى من الله
العلي القدير بأن بشرهم بالمغفرة لذنوبهم ، وحصول الأجر العظيم الذي لا
يعلمه إلا رب الأرباب ومسبب الأسباب ، الذي بيده مفاتيح كل شئ وخزائن
السموات والأرض ، فكان ذلك جزاءهم جزاءً وفاقاً .
فمن لازم أمر الله عز وجل واتبع رضاه وسارع إلى ذلك وقدمه على هواه ومحص
قلبه للتقوى فصار قلبه صادقاً ، ومن لم يكن كذلك علم أنه لا يصلح للتقوى .
ومن تعظيمه وتوقيره r عدم ندائه باسمه مجرداً فلا يقال : (( يا محمد )) ،
بل يقال : (( يانبي الله )) ، (( يا رسول الله )) ، قال تعالى : [ لا
تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ] ( النور63 ) .
فهذا نهيٌ منه سبحانه بعدم نداء نبيه r باسمه مجرداً لأن ذلك من سوء الأدب معه r وهناك مظاهر لتعظيمه r من حيث حديثه ، وآثاره .
فمن تعظيمه r تعظيم حديثه فيحترم كلامه عليه الصلاة والسلام فقد روي عن
جعفر بن محمد الصادق وكان كثير الدعابة والتبسم أنه إذا ذكر عنده النبي r
اصفر وجهه وما ربي يحدث عن رسول الله r إلا على طهارة .
وكان بن مسعود t إذا حدث عن رسول الله r علاه كرب وتحدر العرق من جبينه t وأرضاه .
ومن تعظيم آثاره r أنه كانت لأبي محذورة قصة في مقدم رأسه إذا جلس وأرسلها
وصلت إلى الأرض فقيل له : ألا تحلقها ؟ قال : لم أكن بالذي يحلقها وقد مسها
رسول الله r بيده .
ولقد كان هذا شيئاً يسيراً مما ذكرت في توقيره عليه الصلاة والسلام وتعظيم
شأنه وإلا فهو أجل من ذلك وأعظم فصلوات ربي وسلامه عليه ما تلألأت النجوم
وتلاحمت الغيوم وعليه الصلاة والسلام ما سمعت أذن بخبر وما اتصلت عين بنظر .

7- وجوب النصح له صلى الله عليه وسلم :
النصح أو النصيحة : هي بذل النصح للغير والنصح معناه : أن الشخص يحب لأخيه
الخير ويدعوه إليه ويبينه له ويرغبه فيه وقد جعل النبي r الدين النصيحة وقد
بايع رسول الله rبعض صحابته على النصح لكل مسلم وهي من حقوق المسلمين
فيما بينهم قال تعالى : [ إنما المؤمنون أخوة ] ( الحجرات 10 ) ، وقال
تعالى : [ وأنصح لكم ] ( الأعراف 62 ) ، وقال تعالى : [ وأنا لكم ناصح أمين
] ( الأعراف 68 ) .
فالأخوّة في الدين أقوى من الأخوّة في النسب ، فالأخوة في النسب بدون دين
ليست بشيء ، ولهذا لما قال نوح عليه السلام لربه عز وجل : [ إن ابني من
أهلي وإن وعدك الحق ] ، وقال تعالى : [ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ]
(هود 46 ) ، أما الأخوة في الدين ، فهي أخوة فعلاً مصداقاً لقول الله
تعالى : [ إنما المؤمنون اخوة ] ( الحجرات 10 ) ، فالمؤمنون أخوة مهما
تباعدت أقطارهم وتباينت لغاتهم .
قال بن رجب : { وأما النصيحة للرسول r في حياته فبذل المجهود في طاعته
ونصرته ومعاونته وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته ، وأما بعد موته
، فالعناية بطلب سنته والبحث عن أخلاقه وآدابه وتعظيم أمره ولزوم القيام
به وشدة الغضب والإعراض عمن يدين بخلاف سنته والغضب على من صنعها لأثرة
دنيا وإن كان متديناً بها ، وحب من كان منه بسبيل من قرابة أو صهر أو هجرة
أو نصرة أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام والتشبه به في زيه ولباسه
.
والإيمان به وبما جاء به ، ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه ….. ونحو ذلك } انتهى .
فالنصيحة للرسول r تتضمن عدة أمور :
1- الإيمان التام برسالته وأن الله تعالى أرسله إلى جميع الخلق عربهم
وعجمهم ، أنسهم وجنهم ، قال تعالى : ( وأرسلناك للناس رسولا ) [ النساء 79 ]
، وقال تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) [ الأنبياء 107 ]
2- تصديق خبره r وأنه صادق مصدوق ، صادق فيما يخبر به ، مصدوق فيما أخبر به من الوحي .
3- صدق الاتباع له r ، فلا تتجاوز شريعته ولا تزاد ، ولا ينقص منها شئ
فإن الرسول r الإمام في جميع العبادات ، فهو إمام هذه الأمة ومتبوعها ، ولا
يحل لأحد أن يتبع سواه إلا من هو مبلغ عن رسول الله r ، بحيث يكون واسطة
بين المبلغ له والمبلغ عنه ، ولا يكون له شريعة مستقلة .
4- الذب عن شريعته r وحمايتها بألا يزيد فيها أحد ماليس فيها ، أو أن
ينتقصها أحد ، فيحارب أهل البدع القولية والفعلية والعقدية ، كل حسب بدعته
لقوله عليه الصلاة والسلام : (( كل بدعة ضلالة )) [ مسلم ] .
احترام أصحابه وتعظيمهم ومحبتهم، لأنهم خير القرون فلا يجتمع حب رسول الله r
والنصح له ، وبغض أصحابه أو أحد منهم ، فمن سب الصحابة فقد قدح في الدين ،
لأنهم هم الذين بلغوا دين الله عز وجل بعد وفاة نبيه r، وفي ذلك قدح لله
عز وجل وسب له ، وتشكيك في حكمته تعالى ، فالله جل وعلا قد اختار لنبيه r
ولحمل دينه من هم أهل لذلك لأن الله تعالى تكفل بحفظ دينه ، وهيئ له من
العلماء من يبلغوه إلى الناس ، فالأمة لا تجتمع على ضلالة .
فمن النصح له r محبة أصحابه لأنهم هم الذين بلغوا عنه هذا الدين ، فرضي الله عنهم أجمعين .
فاللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبينا محمد ما غرد طير وصاح ، وصلي على محمد ما أظلم ليل وأشرق صباح .
8- محبة أهل بيته وصحابته صلى الله عليه وسلم :
إن محبة أهل بيت رسول الله r، ومحبة أصحابه رضي الله عنهم، كل ذلك من محبته
r وهي محبة واجبة ، فمن أبغض أحداً من أهل بيت النبي r أو أحداً من صحابته
الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم، فقد أبغض النبي r لأن محبته مقرونة بمحبتهم
.
ولعلي لا أطيل على القارئ الكريم في هذه النقطة لأنني قد شرحت جزءاً منها
في الفقرة السابقة لها ولكن هناك بعض الآثار التي تدل على محبة أهل بيته r
وصحابته رضي الله عنهم :
1- قال r: (( أنشدكم الله أهل بيتي )) .
2- وقوله r للعباس : ( وهو من أهل بيته ) ، : (( والذي نفسي بيده لا يدخل
قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله ومن آذى عمي فقد آذاني ، وإنما عم
الرجل صنو أبيه )) [ الترمذي وغيره ] .
3- قوله r لأم سلمه : (( لا تؤذيني في عائشة )) [ فتح الباري وسير أعلام النبلاء ] .
4- قول عمر بن عبد العزيز لعبدالله بن الحسن بن حسين : ( إذا كانت لك حاجة
فأرسل إلي ، أو اكتب فإني أستحي من الله أن يراك الله على بابي ) .
وهذا من تعظيمه t لأل بيت رسول الله r .
5- وقوله r في صحابته : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )) [ ابوداود وغيره ] .
6- وقوله r : (( لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ من أحدهم ولا نصيفه )) [ البخاري ومسلم ] .
7- قوله r في الأنصار : (( اعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم )) [ مسند أبي يعلى ] .
8- وقال مالك بن أنس : من غاظه أصحاب رسول الله r، فهو كافر لقوله تعالى : [ ليغيظ بهم الكفار ] ( الفتح 29) .
9- وقال عليه الصلاة والسلام : (( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر )) [ الترمذي وغيره ] .

9- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم :
ومن حقه على أمته أن يصلوا عليه كلما ذكر عليه الصلاة والسلام ، قال تعالى :
[ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما ] ( الأحزاب 56 ) . قال بن كثير في تفسير هذه الآية : [ أي أن الله
تعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه
عند الملائكة المقربين وأن الملائكة تصلي عليه ثم أمر أهل العالم السفلي
بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع عليه الثناء عليه من أهل العالَمْينِ :
العلوي والسفلي جميعاً ] انتهى .
فالصلاة والسلام عليه واجبة على كل مؤمن ومؤمنة لما في ذلك من الأجر العظيم
من الله جل وعلا ، ولما في ذلك أيضاً من طاعة لله تعالى عندما أمر
المؤمنين بالصلاة والسلام عليه .
ولا يقتصر الإنسان على الصلاة أو التسليم بل يجمع بينهما ، فلا يقول : صلى
الله عليه فقط , ولا

فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يحافظ على الصلاة والسلام على النبي r في كل
وقت وحين ويلتمس الأفضل وما فيه زيادة في الأجر والثواب , وأن يترك
الشيطان وتسويله وتهوينه مثل هذه الأمور , التي هي من آكد حقوق النبي r على
أمته .

ومواطن الصلاة فيها على النبي r كثيرة ذكرها أهل العلم في كتبهم وسأجمل بعضها :
11- في آخر القنوت .
12- على الصفا والمروة . عند الاجتماع في المجالس .
13- عند الفراغ من التلبية .
14- عند استلام الحجر الأسود في الطواف .
15- عند إلقاء الدروس والمحاضرات والندوات .
16- عقب ختم القرآن .
17- عند القيام من المجلس .
18- عند المرور على المساجد ورؤيتها .
19- عند الهم والغم والشدائد .
20- عند طلب المغفرة والرحمة من الله عز وجل .
21- في أول النهار وآخره .
22- عقب الذنب أو المعصية إذا أراد المذنب أو العاصي أن يكفر الله عنه .
23- عند خطبة الرجل المرأة .
24- عند دخول المنزل .
25- كلما ذكر الله عز وجل .
26- إذا نسي الشيء وأراد ذكره .
27- عند النوم .
28- عقب الصلوات .
29- عند طنين الأذن .

كان هذا بعض ماذكره أهل العلم من مواطن ذكره r , وإلاّ فذكره في كل وقت
وحين فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي r يقول : ( من صلّى علي صلاة صلى الله
عليه بها عشراً ) فصلوات ربي وسلامه عليه مادامت السموات والأرض قائمتين ,
وما دامت الشمس والقمر دائبين .

** فوائد وثمرات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
1- امتثال أمر الله عز وجل،2- حيث قال جل من قائل سبحانه ( إن الله
وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ) [
الأحزاب 56 ] .
3- القرب منه r يوم القيامة،4- قال r : (( أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة )) [ الترمذي وهو حسن صحيح ] .
5- حصول عشر صلوات من الله على المصلي عليه مرة،6- لقوله r : (( من صلى
علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً )) [ مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي]
.
7- يرفع له عشر درجات .
8- يكتب له عشر درجات .
9- يمحى عنه عشر سيئات : ودليل ذلك ما رواه أبي بردة t : (( من صلى علي من
أمتي صلاة مخلصاً من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ،10- ورفعه بها عشر
درجات ،11- وكتب له بها عشر حسنات ،12- ومحا عنه عشر سيئات )) [ صححه بن
حبان ورواه النسائي ] ذكره بن حجر في الفتح 12/458 وذكر مثله في تيسير
العلي القدير 3/514 .
13- فيها كفاية من الله تعالى لما يصيب الإنسان من هم ،14- ولذلك لما قال
الصحابي للنبي r أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك ؟ قال : (( إذن يكفيك الله
ما أهمك من دنياك وأخراك )) [ رواه أحمد وهو صحيح ] .
15- أنه يرجى إجابة الدعاء إذا قدمت قبله وبعده ،16- وقد مر بنا دليل ذلك
،17- في الرجل الذي بين له النبي r ،18- أنه بعد تمجيد الله والثناء عليه
ثم الصلاة على النبي r ،19- ثم ليدع بما شاء وفي صحيح النسائي للألباني :
(( سمع رسول الله r رجلاً يصلي ،20- فمجد الله وحمده وصل على النبي r
فقال رسول الله r : (( ادع تُجب ،21- وسل تُعطه )) .
22- أنها سبب لشفاعة النبي r ،23- عن عبدالله بن عمرو بن العاص،24- أنه
سمع النبي r يقول: (( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ،25- ثم صلوا
علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ،26- ثم سلوا الله عز
وجل لي الوسيلة ،27- فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
تعالى وأرجو أن أكون أنا هو ،28- فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة ))
[ أبو داود وغيره وهو صحيح ] .
10-أنها سبب لمغفرة الذنوب : قال لرجل النبي r : أفأجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : (( إذن يغفر لك الله ذنبك كله )) [ صحيح ] .
11-أنها سبب لقضاء الحوائج : عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رجلاً قال: يا
رسول الله : إن المؤذنين يفضلوننا ، فقال رسول الله r : (( قل كما يقولون
فإذا انتهيت فسل تُعطه)) [ أبو داود وقال الألباني حسن صحيح ] .
12-أنها سبب لطيب المجلس وأنه لايعود حسرة على أهله يوم القيامة ، قال r:
(( ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان
عليهم تِرةً يوم القيامة ، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم )) [ الترمذي وهو
صحيح]
13-أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى على النبي r عند ذكره ، قال r: ((
البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي)) [رواه الترمذي وهوحسن صحيح ].
14- أنها نجاة له من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره r ، قال r:
(( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي )) [ الترمذي وهو صحيح ] .
15- أنها تدل صاحبها على طريق الجنة وتخطي بتاركها عن طريقها ، قالr : ((
من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة )) [ رواه بن ماجة وهو حسن صحيح ] .
16- خروج العبد من الشقاء عندما يصلي على النبي r عند ذكره ، قال r: (( شقي عبد ذكرت عنده فلم يصلي علي )) [ رواه الطبراني ] .
17-أنه يخرج بها العبد من الجفاء ، قال r : (( من الجفاء أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي )) [ مصنف عبد الرزاق ] .
18-أنها سبب لعرض أسم المصلي على النبي r وذكره عنده، كما قال r: (( فإن صلاتكم معروض علي )) [ أبو داود باسناد صحيح ] .
19-أنها سبب لصلاة الملائكة على العبد، قال r : (( ما من مسلم يصلي علي إلا
صلت علية الملائكة ما صلى علي ، فليقلَّ العبد من ذلك أو ليكثر )) [ صحيح
بن ماجة باختصار السند ] .
20-أنها تقوم مقام الصدقة لمن لا يستطيع التصدق لعسرته .
21-أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته .
22-أنها زكاة للمصلي وطهارة له .
23-أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة .
24-أنها سبب لرد النبي r على من صلى وسلم عليه .
25-أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه .
26-أنها سبب لنفي الفقر .
27-أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر الله فيه ورسوله r .
28-أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط .
29-أنها سبب للبركة للمصلي .
30-أنها سبب لنيل رحمة الله تعالى .
31-أنها سبب لمحبة المصلي للنبي r .
32-أنها سبب لمحبة النبي r للمصلي .
33-أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
وفوائد وثمرات الصلاة على النبي r كثيرة وجمة ، ولعلي أسهبت في بعضها
واختصرت البعض وفيما ذكرت منها وأشرت إليه كفاية بإذن الله تعالى لمن أراد
التدبر والتذكر وحصول الفائدة والأجر .
فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

** صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
كثرت الأحاديث بصيغ الصلاة على النبي r في كتب أهل الحديث ، وتطبيقاً للسنة
في ذلك فسأذكرها إنشاء الله تعالى معزوة إلى مصدرها حتى تعم الفائدة ويحصل
الخير بإذن الله عز وجل ، في تنوع الصلاة والسلام على النبي r .
1- روى البخاري في صحيحه عن كعب بن عجرة قال : خرج علينا رسول الله r
فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك ،2- فكيف نصلي عليك ؟ قال: ((
قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ،3- إنك
حميد مجيد ،4- اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
إنك حميد مجيد )) .
5- وروى البخاري أيضاً عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا يا رسول الله هذا
السلام عليك فكيف نصلي ؟ قال : قولوا : (( اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
،6- كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم
وآل إبراهيم )) .
7- وروى البخاري أيضاً عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف
نصلي عليك ؟ قال : قولوا : (( اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ،8- كما
صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزوجه وذريته كما باركت على آل
إبراهيم إنك حميد مجيد)) .
9- وعند أبي داود ،10- وصححه الألباني ،11- عن أبي مسعود الأنصاري قال :
أتانا رسول الله r في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله
أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك ؟ فسكت رسول الله r حتى تمنين
أنه لم يسأله ثم قال رسول الله r : قولوا : (( اللهم صل على محمد وآل محمد
كما صليت على إبراهيم ،12- وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم
،13- إنك حميد مجيد )) .

14- وعن الحكم ،15- قال : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
إبراهيم إنك حميد مجيد ،16- اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
على آل إبراهيم ،17- في العالمين إنك حميد مجيد )) [ أبو داود وهو صحيح ] .
18- وعن عقبة بن عمرو قال : قولوا : (( اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد )) [ أبو داود وهو صحيح ] .
19- وعند بن ماجة وهو صحيح ،20- من حديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا : يا
رسول الله ،21- أمرنا بالصلاة عليك ،22- فكيف نصلي عليك ؟ فقال : قولوا :
(( اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ،23- كما صليت على إبراهيم ،24-
وبارك على محمد وأزواجه وذريته ،25- كما باركت على آل إبراهيم في العالمين
إنك حميد مجيد )) .
26- وعند النسائي وصححه الألباني من حديث أبي مسعود ،27- قال r : قولوا :
(( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ،28- كما صليت على آل إبراهيم ،29-
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم ،30- في العالمين
إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم )) .
31- وعن طلحة بن عبدالله،32- قال : قلنا : يا رسول الله كيف الصلاة عليك ؟
قال : قولوا : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ،33- كما صليت على
إبراهيم وآل إبراهيم ،34- إنك حميد مجيد ،35- وبارك على محمد وعلى آل
محمد ،36- كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد )) [ صحيح
النسائي ] .
37- وعند النسائي أيضاً وصححه الألباني من حديث أبي سعيد الخدري ،38- قال :
قولوا : (( اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ،39- كما صليت على إبراهيم
،40- وبارك على محمد وآل محمد ،41- كما باركت على إبراهيم )) .
42- أورد بن كثير رحمه الله في تفسيره ،43- قال : روى ابن أبي حاتم عن كعب
بن عجرة قال : لما نزلت (( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً )) قال : قلنا يا رسول الله قد علمنا
السلام عليك ،44- فكيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا : (( اللهم صل على محمد
وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ،45-
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
حميد مجيد )) [ حديث صحيح ] .
وقد أورد أهل العلم في كتبهم الكثير من صيغ الصلاة على النبيr وفيما ذكرت كفاية بإذن الله تعالى .

أمور يجب الحذر منها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم :
أولاً : إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم :
الكذب صفة مذمومة ، ممقوتة ، يبغضها الله ورسوله r ، ولا يرضى بها مؤمن ،
قال الله جل وعلا : ( ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ) [ آل عمران
61] ، وقد بين النبي r أن صفة الكذب تهدي بصاحبها إلى الفجور ، ولاشك أن
الفجور من الأسباب التي بصاحبها إلى نار جهنم - والعياذ بالله – فقال r : (
وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب
حتى يكتب عند الله كذاباً ) [ متفق عليه ] . وقد حذر النبي r من الكذب ،
فقال : ( ويل لمن كذب ليضحك به الناس ويل له ويل له ) فمن كذب مازحاً ليضحك
الناس عده النبي r محرماً وصاحبه موعود بويل ، وويل هذا وادٍ في جهنم ،
فإذا كان هذا عاقبة الكذب على الناس وللناس ، فما بالك أخي الكريم بمن كذب
على النبي r متعمداً ، فلا شك أن مقره قعر جهنم – أعاذنا الله منها – لأن
الكذب على النبي r ليس ككذب على أحد من الناس لأنه لاينطق عن الهوى وإنما
يعلمه ربه بما يوحيه إليه عن طريق جبريل عليه السلام أو مايلقيه في روحه ،
فكل مايقوله النبي r مما أنزله الله من كلامه سبحانه ، أو أحاديثه r كل ذلك
مما يوحيه الله إليه ، فالكذب عليه في ذلك موجب لدخول النار ، وقد صرح
بذلك نبي الأمة r فقال : ( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) [
صحيح بن ماجة ] . وقال r : ( لاتكذبوا علي فإن الكذب علي يولج النار ) [
صحيح بن ماجه ] . فكل من كذب على النبي r فهو واقع في هذا الوعيد الشديد ،
وكذلك من دل على ذلك أو رضي به أو روى به .
وفي الحديث الحسن الذي رواه أبو قتاده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله r
يقول : ( إياكم وكثرة الحديث عني ، فمن قال علي فليقل حقاً أو صدقاً ، ومن
تقول علي مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) [ بن ماجه ] .
ولهذا كان أنس بن مالك إذا حدث عن رسول الله r حديثاً ففرغ منه قال : أو
كما قال رسول الله r ، تنبيهاً على أن ما ذكره نُقل بالمعنى ، وأما اللفظ
فيحتمل أن يكون لفظاً أخر ، وذلك أيضاً خوفاً من الزيادة أو النقص عما قاله
r ، فهنيئاً لهم ذلك الحرص في الحديث عن رسول الله r .
ومن حرص السلف عن الحديث عن رسول الله r عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
قلنا لزيد بن أرقم : حدثنا عن رسول الله r قال : كبرنا ونسينا والحديث عن
رسول الله r شديد .
وقال الشعبي : جالست ابن عمر سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله r شيئاً .
وما ذاك إلا خوفاً من الإفراط والتفريط في النقل عنه r ، وهذا في المجالس
المعتادة مع الناس ، أما مجالس العلم فلا بد من التبليغ عنه r ما علمه
العلماء من أحاديثه ، لأنه أمر بذلك فقال عليه الصلاة والسلام : (( بلغوا
عني ولو آية ))
[ البخاري ] ، والعلماء ورثة الأنبياء ، والأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر .
وفي صحيح البخاري عن علي بن الجعد ، قال : أخبرنا شعبة قال : أخبرني منصور ،
قال: سمعت ربعي بن حراش ، يقول : سمعت علياً يقول : قال النبي r : (( لا
تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار )).
وعند مسلم : (( من يكذب علي يلج النار )) والكذب هنا هو الإخبار بالشي
بخلاف ما هو عليه سواءً كان عمداً أم خطأ ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم
بالإجماع ، ولكن الإكثار من الحديث عن النبي r قد يوقع صاحبه في الخطأ وهو
لا يشعر فإنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار إذا الإكثار مظنة
الخطأ وإذا حدث الثقة بالخطأ فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطأ فإنه يعمل به
على الدوام للوثوق بنقله ، فيكون سبباً للعمل بما لم يقله الشارع ، فمن خشي
من إكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار ، فمن أجل
هذا ، عندما سئل الزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول اللهr كما يحدث فلان
وفلان ، قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : (( من كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار))
[ البخاري ] .
قال أبو عيسى ( الترمذي ) : سألت عبد الله بن عبد الرحمن أبا محمد( الدارمي
الإمام الحافظ) عن حديث النبي r : (( من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب ،
فهو أحد الكاذبين )) قلت له : من روى حديثاً وهو يعلم أن إسناده خطأ أيخاف
أن يكون قد دخل في حديث النبي r أو إذا روى الناس حديثاً مرسلاً فأسنده
بعضهم أو قلب إسناده يكون قد دخل في هذا الحديث ؟ فقال : لا ، إنما معنى
هذا الحديث إذا روى الرجل حديثاً ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي r أصل فحدث
به فأخاف أن يكون قد دخل في هذا الحديث .

ثانياً : سَبُّه صلى الله عليه وسلم أو الاستهزاء به :
لا يشك مسلم أن سب النبي r كفر بواح والحاد سافر ، وإنها والله لجرأة عليه r يحزن لها كل مسلم ، ويدمي لها قلب كل مؤمن .
فسبه r أو الاستهزاء به كفر صريح لا شك فيه، ومما يوجب اللعنة والعار ،
والخلود في النار ، وغضب الجبار ، والخروج من دائرة الإسلام والإيمان إلى
حيز الشرك والنفاق والكفران .
كيف لا ؟ وقد صرح بها كتاب الله عز وجل في قوله تعالى : ( قل أبا لله
وآياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) [ التوبة
65/66 ] .
ونزلت هذه الآية في قوم من المنافقين في غزوة تبوك وكانوا يقولون في النبي r
وأصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ، ولا أكذب ألسناً ، ولا
أجبن عند اللقاء ، وذلك استهزاءً وسخرية وتثبيطاً للمؤمنين في تلك الغزوة ،
فأنزل الله تعالى فيهم قرآناً يتلى إلى يوم القيامة حاكماً بكفرهم وكفر
أمثالهم ممن يستهزئون بالنبي r أو بما جاء به ، أو سبه عليه الصلاة والسلام
فقد ثبت في سنن النسائي بسند صححه الألباني أن النبي r قد أهدر دم امرأة
كانت تقع فيه عليه الصلاة والسلام بالسب والشتم وما ذلك إلا لعظم هذا الأمر
عند الله تعالى وعند رسوله r ، وعند كل مؤمن ومؤمنة، فالله جل وعلا له صفة
الكمال سبحانه ، وكتابه من كلامه سبحانه وهو من صفات كماله تعالى ، ورسوله
r أكمل الخلق وسيدهم وخاتم المرسلين وخليل رب العالمين ، فاصطفاه الله جل
شأنه لتبليغ كلامه وما ذاك إلا لمنزلته عند ربه سبحانه، فمن استهزأ بالله
أو كتابه أو رسوله أو شئ من دينه فهو كافر كفراً ظاهراً ونفاقاً سافراً ،
وهو عدو لرب العالمين وكفر برسوله الأمبن r .
وقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع العلماء على كفر من سب الرسول الكريم r أو تنقصه وعلى وجوب قتله .
قال الإمام أبو بكر بن المنذر رحمه الله { أجمع جماعة العلماء على أن حد من
سب النبي r القتل وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي }
انتهى .
فلا شك أن سب النبي r أو الاستهزاء به أو تنقصه أو احتقاره فلا شك أن ذلك كفر وصاحبه حلال الدم والمال .
وقال القاضي عياض: { أجمعت الأمة على قتل متنقصه- r – من المسلمين وسابه } انتهى .
وقال محمد بن سحنون من أئمة المالكية {أجمع العلماء على أن شاتم النبي r
والمتنقص له كافر والوعيد جاء عليه بعذاب الله له ، وحكمه عند الأئمة القتل
، ومن شك في كفره وعذابه كفر }انتهى.
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله { أن الساب - أي من سب الرسول r- إن
كان مسلماً أنه يكفر ويقتل بغير خلاف ، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم }
انتهى .
وعلى ما ذكرنا أنفاً ، فإن من سب النبي r أو استهزاء به أو بشيء مما جاء به
أو تنقصه أو احتقره فهو كافر محكوم بكفره ويقتل ردة ، حتى قال بعض أهل
العلم أنه لا يستتاب ، بل يقتل فوراً ، وسواءً كان ذلك السب فعلاً أو قولاً
، كمن يرسم صورة له r في شكل مخز أو مضحك .
وعلى كل مسلم أن يذب ويرد عن نبيه r ولا يقف حيال ذلك الأمر مكتوف اليدين فالأمر في ذلك خطير وعظيم .
ثالثاً : الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم :
مما سرى في المسلمين في هذا العصر وما سبقه من الأعصار من التشبه بالكفار ،
التشبه بالنصارى في عمل ما يسمى بالاحتفال بالمولد النبوي ، يحتفل جهلة
المسلمين أو العلماء المضلين في ربيع الأول من كل سنة بمناسبة مولد الرسول
محمد صلى الله عليه وسلم ، فمنهم من يقيم هذا الاحتفال في المساجد ومنهم من
يقيمه في البيوت أو الأمكنة المعدة لذلك ويحضره جموع كثيرة من دهماء الناس
وعوامهم ، يعملون ذلك تشبهاً بالنصارى في ابتداعهم الاحتفال بمولد المسيح
عليه السلام . ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى بعث نبيه محمداً صلى الله
عليه وسلم بالهدى ودين الحق ، وهى العلم النافع والعمل الصالح ، ولم يقبضه
إليه حتى أكمل له ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة كما قال سبحانه وتعالى : [
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ]
"المائدة3 " فبين الله سبحانه وتعالى بهذه الآية الكريمة أن الدين قد كمل
والنعمة قد أتمت ، فمن زعم أن يُحدث حدثاً يزعم أنه مشروع وأنه ينبغي للناس
أن يهتموا به ويعملوا به فلازم قوله أن الدين ليس بكامل بل هو محتاج إلى
مزيد وتكميل ، ولا شك أن ذلك باطل ، بل من أعظم الفرية على الله سبحانه
والمصادمة لهذه الآية الكريمة ، ولو كان الاحتفال بيوم المولد النبوي
مشروعاً لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته لأنه أنصح الناس لهم ، وليس
بعده نبي يبين ما سكت عنه من حقه ، لأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ،
وقد أبان للناس ما يجب له من الحق كمحبته واتباع شريعته والصلاة والسلام
عليه وغير ذلك من حقوقه الموضحة في الكتاب والسنة ولم يذكر لأمته أن
الاحتفال بيوم مولده أمر مشروع حتى يعملوا بذلك ولم يفعله صلى الله عليه
وسلم طيلة حياته ، ثم الصحابة رضي الله عنهم أحب الناس له وأعلمهم بحقوقه
لم يحتفلوا بهذا اليوم لا الخلفاء الراشدون ولا غيرهم ، ثم التابعون لهم
بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفلوا بهذا اليوم .
أفتظن أن هولاء كلهم جهلوا حقه أو قصروا فيه حتى جاء المتأخرون فأبانوا هذا
النقص وكملوا هذا الحق ؟ لا والله ، ولن يقول هذا عاقل يعرف حال الصحابة
وأتباعهم بإحسان .
وإذا عُلم أن الاحتفال بيوم المولد النبوي لم يكن موجوداً في عهده صلى الله
عليه وسلم ولا في عهد أصحابه الكرام ولا في عهد أتباعهم في الصدر الأول ،
ولا كان معروفاً عندهم . عُلم أن ذلك بدعه محدثة في دين الله لا يجوز فعلها
ولا إقرارها ولا الدعوة إليها ، بل يجب إنكارها والتحذير منها عملاً بقوله
صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة : { خير الكلام كلام الله وخير الهدي
هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة } ، وقوله
عليه الصلاة والسلام : { عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من
بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة } ، وقوله عليه الصلاة والسلام : { من أحدث في أمرنا
هذا ما ليس منه فهو رد } ، وقوله صلى الله عليه وسلم :{ من عمل عملاً ليس
عليه أمرنا فهو رد } ، فكل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو رد ومردود على
صاحبه وعليه النكال وله الويل من الخالق سبحانه ، فمن كان عمله خارجاً عن
الشرع المطهر وليس متقيداً به فهو مردود ولا يزيد صاحبه إلا بُعداً عن الله
تعالى ، ولا يزيده إلا مقتاً وخساراً ، ويذهب ذلك العمل هباءً منثوراً
لمخالفته الواضحة لدين الله تعالى ، والله جل وعلا قد تكفل بدينه وحفظه : [
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] " الحجر9 " .
فمن شرع لأولئك الفئام من الناس هذا الدين الذي ابتدعوه ؟ أهو الهوى ؟ أم
الشيطان ؟ أم لهم شركاء وآلهة أخرى غير الله تُشرع لهم ديناً غير دين الله
تعالى فتُحلل وتُحرم لهم ؟
قال تعالى : [ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ]
"الشورى 21 " ، وقد ختم الله جل وعلا هذه الآية بقوله : [ وإن الظالمين لهم
عذاب أليم ] ، فهؤلاء ظلمة ، ظلمة لأنفسهم ، ظلمة لدينهم ، ظلمة لا خوانهم
المسلمين الذين يأتون من بعدهم ، ويجدون تلك البدع والخرافات ، والأهواء
والمنكرات ؟ فإن الله جلت قدرته قد حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده
محرماً .
فمن أشد الظلم وأقبحه وأشنعه أن يتعدى الإنسان على ربه ، بأن يُشرّع للناس
عبادة لم يأذن بها الله عز وجل ، ليحذر أولئك من شديد عقابه ، وأليم عذابه ،
فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذه الأمة على البيضاء ليلها كنهارها لا
يزيغ عنها إلا هالك ، وقد أوضح صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة قبل موته
عليه الصلاة والسلام أنه ترك فيها ما إن تمسكت به فلن تَضل أبداً ، كتاب
الله عز وجل وسنته صلى الله عليه وسلم ، فمن أراد أن يزيد في الدين ما ليس
منه ، فالدين بريء منه وزيادته مردودة عليه ، وهو مأزور غير مأجور آثم
ببدعته تلك .
قال صلى الله عليه وسلم : { تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك } ( الترمذي وأبوداود والحاكم ) .
وقال أبو ذر رضي الله عنه : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يحرك جناحيه في السماء إلا وقد ذكر لنا منه علماً .
وقال العباس رضي الله عنه : والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
ترك السبيل نهجاً واضحاً وأحل الحلال وحرم الحرام ، ونكح وطلق وحارب وسالم
. ولو تصفحنا كتاب الله عز وجل صفحة صفحة وسطراً سطراً ، لمَا وجدنا آية
فيه تدل على أنه يُحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك في السنة
لا يوجد حديث ولا أثر صحيح يُعتمد عليه يدل على ذلك .
فمن أين جاء أولئك الناس بهذا الاحتفال المبتدع في دين الله .
فكثرة وقوع الحوادث التي لا أصل لها في الكتاب ولا في السنة ، إنما هو من
ترك الاشتغال بأوامر الله وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك ترك
اجتناب النواهي ، فلو أن من أراد أن يعمل عملاً في الدين سأل العلماء
الربانيين ، علماء أهل السنة والجماعة ، عما شرعه الله في ذلك فامتثله
وأطاعه ورضي به وانتهى عما فيه نهي ، لوقعت كل الأعمال مقيدة بالكتاب
والسنة .
ولكن المصيبة والطامة الكبرى أن العامل يعمل بمقتضى رأيه وهواه ، فتقع الحوادث مخالفة لما شرع الله .
فمن امتثل أمر الله تعالى وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم واشتغل بذلك عما
سواه حصلت له النجاة في الدنيا والآخرة ، ومن خالف ذلك واشتغل بخواطره
وهواه وانقاد وراء المخططات الصهيونية والنصرانية وغيرها من مخططات أعداء
الدين وقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال أهل الكتاب ـ
اليهود والنصارى ـ الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم وعدم
انقيادهم وطاعتهم لرسلهم ، وابتداعهم في دينهم ، فكانوا فريسة وصيداً سهلاً
في أيدي المسلمين آنذاك .
فهل نحذوا حذوهم ، ونقتفي أثرهم ، وهم على الباطل والضلال ، والزيغ
والإنحلال ؟ لا والله ؟ لا ينبغي هذا . بل الواجب التمسك بالدين الإسلامي
الحنيف ، الذي لا نُصرة للمسلمين إلا بتمسكهم به ، ولا رِفعة لهم إلا
بتقيدهم به ، وأن نترك الابتداع في دين الله عز وجل .
فأمور الأعياد المخالفة للشرع والاحتفالات المصادمة للدين ليست من شعار
المسلمين بل أن : { من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } ( الترمذي وهو
حسن ) ، ويبتعد عن الشبهات ، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه .
فأمر ليس في كتاب الله وليس في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يعنينا
الاهتمام به ، ولا حتى النظر إليه ، ولا التفكير فيه ، فمن أراد عمله عليه
قبل ذلك أن يسأل أهل العلم عن ذلك ، حتى يكون على بصيرة من دينه ، قال
تعالى : [ فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ]" النحل 43" .
والسؤال هنا :
ماذا يحدث في هذا المولد ؟
إن غالب هذه الاحتفالات مع كونها بدعة مخالفة للدين فهي لا تخلوا من اشتمالها على منكرات أخرى مثل :
1ـ إختلاط الرجال بالنساء ، مما قد يُفضي إلى أمور محرمة بين الجنسين ، بل
إن ذلك يحصل غالباً في هذه الأعياد المبتدعة المنكرة وكيف يدعي أولئك حُب
النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخالفون أمره ، فيحصل الاختلاط بين الرجال
والنساء ، وقد حذر عليه الصلاة والسلام من الدخول على النساء غير المحارم
حتى أنه قال في الحمو : الحمو الموت .
فكيف يدّعون حبهم واحتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهم يُقدّمون
في هذا الاحتفال كل ما فيه معصية له صلى الله عليه وسلم . فليتب أولئك من
هذه الخرافات والخزعبلات قبل أن يحل بهم هادم اللذات ، وهم غرقى في الذنوب
والشهوات ، ثم بعد ذلك لا تنفع الآهات والويلات .
2ـ ذبح ذبائح في مثل هذه الموالد والأعياد المزيفة ولا شك ولا ريب أن الذبح
لغير الله شرك قال صلى الله عليه وسلم : { لعن الله من ذبح لغير الله }
(مسلم ) ، واللعن : هو الطرد والإبعاد من رحمة الله عز وجل ، وإن الله عز
وجل قد أمر بأن يكون الذبح له سبحانه ، في قوله تعالى : [ قل إن صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
المسلمين ] " الأنعام 162، 163 " وقال تعالى : [ فصل لربك وانحر ] " الكوثر
2 "
فالذبح لغير الله في الأضرحة والقبور وغيرها شرك أكبر ومن فعل ذلك فهو
ملعون لما جاء في الحديث السابق ، وحكم هذه الذبائح حكم الميتة ولو ذكر اسم
الله عليها ، لأنها لم تكن لله عز وجل .
3ـ ضرب الدفوف والطبول واستعمال الأغاني والمعازف والله جل وعلا قد حرم
المعازف والغناء المصحوب معها سواءً كان ما جناً أم لا ، قال تعالى : [ ومن
الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً
أولئك لهم عذاب مهين ] " لقمان 6 " وقد أقسم عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه الصحابي المعروف عن المقصود بلهو الحديث ، فقال : { والله الذي لا إله
إلا هو إنه الغناء } . وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم : { ليكونن من
أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعزف } ( البخاري ) ، إنه والله
لأمر تأسف له النفوس ، وتضيق له القلوب ممن لا ينطبق عملهم على قولهم ، بل
عملهم يكذب قولهم ولا يصدقه يقولون نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحتفل بمولده ، ثم في ذات الوقت يعصونه ولا يطيعونه يرتكبون ما نهى عنه ،
ويجتنبون ما أمر به فأي حب هذا ؟ وأي اتباع له صلى الله عليه وسلم الذي
يدعيه أولئك المبتدعة ؟
4ـ شرب الخمور والمسكرات والدخان والفات ، وغير ذلك من المشروبات المحرمات .
والله تعالى حذرهم ونهاهم عنها ، فقال جل وعلا : [ يا أيها الذين آمنوا
إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في الخمر
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ] ، ثم ختم الله عز
وجل هذه الآيات بالآية الدالة على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
وسلم لأن في طاعتهما الفلاح والنجاح ، وفي معصيتهما الخسران والحرمان ،
فقال تعالى : [ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
أنما على رسولنا البلاغ المبين ] " المائدة 90،91 ،92" .
5ـ يعتقد من يحتفل بالمولد النبوي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر
المولد ، ولهذا يقومون له محيين ومرحبين ، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل
، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة ، ولا
يتصل بأحد من الناس ، ولا يحضر اجتماعهم ، بل هو مقيم في قبره ولا يخرج إلى
يوم القيامة وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة كما قال تعالى :[
ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ] " المؤمنون 15 ،16
" وقال عليه الصلاة والسلام : { أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة ،
وأنا أول شافع وأول مشفع } ( مسلم ) .
فهذا قول الله تعالى يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم : [ إنك ميت وإنهم
ميتون ] " الزمر " فلا إله إلا الله ـ أين عقول أولئك الناس عن قول الله عز
وجل ، وقول نبيه صلى الله عليه وسلم .
6ـ ما يحدث في هذه الموالد من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أو الغلو فيه
والتوسل به أو الغلو في الأولياء ، وهذا هو الشرك الأكبر المحبط للأعمال
والمدخل للنيران ـ أعاذنا الله من ذلك ـ فيحصل فيها دعاء النبي صلى الله
عليه وسلم والاستعانة والاستغاثة به ، أو طلب المدد منه عليه الصلاة
والسلام ، واعتقاد أنه يعلم الغيب ، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي
يفعلها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أو
غيره ممن يسمونهم بالأولياء .
وإن الله تعالى قدم حرم الدعاء لغيره سبحانه ، فالدعاء حق من حقوقه تعالى
فلا يُصرف إلا لله ، قال تعالى : [ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
أحداً ] " الجن 18 " وقال تعالى : [ إن الذين تدعون من دون الله عباد
أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ] " الأعراف 194" ، وإلى
أصحاب العقول والأفهام هذه الآية التي تبطل كل المزاعم من أن الأموات
يسمعون دعاء الغير ، هذه الآية قاطعة وجازمة بأن الميت لا يسمع ولا ينفع
ولا يضر ، قال تعالى : [ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن
تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ] " فاطر 13 ـ 14 " ، فمن دعا غير الله عز وجل
بجلب نفع أو دفع ضر أو غير ذلك فقد أشرك بالله شركاً أكبر مخرجاً من الملة ،
فلا يُدعى إلا الله عز وجل لأنه سبحانه بيده دفع الضر وكشفه وإسباغ النعمة
وإفاضة الخير على عباده وغير ذلك من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله .
وقال جل وعلا : [ ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
بعبادتهم كافرين ] " الأحقاف 5-6 " ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن
عباس رضي الله عنهما : { إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله } (
الترمذي ) .
فلا يسأل الإنسان إلا ربه ، ولا يستعين إلا به ، فهو سبحانه الذي يستطيع
النفع والضر وبيده خزائن كل شيء ، لذلك قال تعالى : { وقال ربكم ادعوني
استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ] " غافر 60" ،
وقال تعالى : [ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
ولا تحويلاً ] " الإسراء 56" .
ولو كان أولئك الأموات يملكون نفعاً أو ضراً لنفعوا أنفسهم ولما ما توا ،
ولدفعوا عن أنفسهم الموت وما يحصل بهم من ضر ، فكيف ينفعون غيرهم أو
يضرونهم ـ فعجباً !! لأولئك الناس الذين تركوا عقولهم سلعة رخيصة يلعب بها
شياطين الإنس والجن ، حتى ضلوا عن جادة الصواب ، فعبدوا العباد ، بدلاً من
أن يعبدوا رب العباد ، واتجهوا إلى عبادة القبور والأضرحة التي لا تنفع ولا
تضر فما هي إلا كومة من تراب ولو قدر الله عز وجل وبعث أحد أولئك الأموات ،
ووجد الناس رجالاً ونساءً جماعات وفرادى يطوفون حول قبره ويتبركون به
ويطلبون المدد منه ويذبحون تقرباً إليه ، والله لما وسعه إلا أن يدعوهم إلى
عبادة الله ولبين لهم أنه إنسان مثلهم لا ينفع ولا يضر وإلا لنفع نفسه قبل
ذلك ، ولو وجدهم على حالهم هذه لسخر منهم واستهزأ بهم ولتبرأ إلى الله مما
يفعلون ، فالله عز وجل أنعم عليهم بنعم شتى ، فوهبهم العقل والسمع والبصر ،
ومع ذلك فنهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا ، يعرفون الباطل فلا يجتنبونه ،
ويعرفون الحق فلا يتبعونه وقد قال لهم ربهم : [ وما خلقت الجن والإنس إلا
ليعبدون ] " الذاريات 56 " .
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من مات وهو يدعو لله نداً
دخل النار } ( أحمد والبخاري ) ، وفي رواية مسلم : { من لقي الله لا يشرك
به شيئاً دخل الجنة ، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار } .
وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تعظيمه فقال : { لا تعظموني كما يعظم
الأعاجم بعضها بعضا } ( مسلم وأبو داود وابن ماجة ) ، وقال صلى الله عليه
وسلم : { لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد } ( في
الصحيحين ) ، قالت عائشة رضي الله عنها : {يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لأبرز
قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجداً } . وقال عليه الصلاة والسلام : { ألا وإن من
كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا
القبور مساجد فإني أنها كم عن ذلك } ( مسلم ) ، وفي صحيح مسلم أنه صلى الله
عليه وسلم : { لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها } . وروى أهل السنن
عن بن عباس رضي الله عنهما قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج } ، وذكرت أم سلمة رضي الله
عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من
الصور ، فقال : { أولئك إذا مات فيهم الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله } ( البخاري ومسلم
) .
وقال صلى الله عليه وسلم : { ولا تجعلوا قبري عيداً } ( أبو داود ) وروى
مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { اللهم لا تجعل
قبري وثناً يُعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد }
وقال صلى الله عليه وسلم : { لا تطروني كما أطرت النصارى بن مريم ، إنما
أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله } ( البخاري ) .
فيحرم الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم أو التوسل به أو دعاؤه أو طلب
المدد منه صلى الله عليه وسلم فهو ميت وقد قال تعالى : [ إنك ميت وإنهم
ميتون } " الزمر30 " وقال تعالى : [ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفأين مت
فهم الخالدون ] " الأنبياء34 " ، فإذا كان هذا يحرم مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فغيره من باب أولى ، لأنهم لا ينفعون ولا يضرون فيحرم الطواف
حول قبور أولئك الأموات ويحرم الذبح عندها أو التقريب لها ، أو طلب المدد
منها أو التبرك بها والتمسح بها أو غير ذلك من الأمور المحرمة ، فكل من فعل
ذلك فهو داخل في قوله تعالى : [ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون
ذلك لمن يشاء ] " النساء 116 " وقوله تعالى : [ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
فجعلناه هباءً منثوراً ] " الفرقان 23" ، وقوله تعالى : [ الذين ضل سعيهم
في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ] " الكهف 104" ، لأنهم
خالفوا ما خلقوا من أجله وهو عبادة الله وحده لا شريك له .
فاجتماع الناس لإحياء ليلة المولد وقراءة قصته صلى الله عليه وسلم بدعة
محدثة منكرة في دين الله عز وجل ، ومن أباطيلهم وكذبهم أن النبي صلى الله
عليه وسلم يحضر هذه المجالس ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قد توفي وغسل وكفن
وصلي عليه صلاة الجنازة ودفن كغيره ، وهو أول من يبعث يوم القيامة من قبره
.
ومن البدع المنكرة التي يجب إنكارها ، الاحتفال بالنصف من شعبان ، وعيد
الميلاد ، وبلوغ الشخص 21سنة وعيد الأم وغير ذلك من البدع التي أحدثها
أعداء الله ليشوشوا على المسلمين عقيدتهم ويبعدوهم عن دينهم فيقعوا فريسة
لأهواء الأعداء ، فأين أفئدتهم وأبصارهم .

رابعاً : ليلة الإسراء والمعراج :
الإسراء والمعراج من معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم التي أعجزت
أعداء الله في كل وقت وكل حين وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى متى كانا
:
فقيل أنها ليلة الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول ولم تعين السنة ، وقيل
أنها قبل الهجرة بسنة ، فتكون في ربيع الأول ، ولم تعين الليلة ، وقيل قبل
الهجرة بستة عشر شهراً ، فتكون في ذي القعدة ، وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين ،
وقيل بخمس ، وقيل : بست .
والذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة وقبل
الهجرة. واختلفوا ، هل كان الإسراء ببدنه عليه الصلاة السلام وروحه ، أم
بروحه فقط ، والذي عليه أكثر العلماء أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا ضحىً
لان قريش أكبرته وأنكرته ، ولو كان مناماً لم تنكره لأنها لا تنكر المنامات
. قال تعالى :[ سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد
الأقصى الذي باركنا حوله ] " الإسراء 1 "
وماذا حدث في الإسراء والمعراج ؟
ذكر بن كثير في تفسيره لسورة الإسراء ، عند قوله تعالى [ سبحان الذي أسرى
بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من
آياتنا إنه هو السميع البصير ] " الإسراء 1 "
يمجد تعالى نفسه ، ويعظم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه ، فلا
إله غيره ولا رب سواه (( الذي أسرى بعبده )) يعني محمداً صلى الله عليه
وسلم (( ليلاً )) أي من الليل (( من المسجد الحرام )) وهو مسجد مكة (( إلى
المسجد الأقصى )) وهو بيت المقدس الذي بالقدس مصدق الأنبياء من لدن إبراهيم
عليه السلام ، ولهذا جُمعوا له هناك فأمهم في محلتهم ودارهم ن فدل على أنه
هو الإمام الأعظم والرئيس المقدم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين .
وقوله (( الذي باركنا حوله )) أي في الزروع والثمار (( لنريه )) أي محمداً
(( من آياتنا )) أي العظام كما قال تعالى : (( لقد رأى من آيات ربه الكبرى
)) ] . وذكر البخاري رحمه الله في صحيحه حديث المعراج ، قال : حدثنا هُدبة
بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة
رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم ليلة أسري به قال : {
بينما أنا في الحطيم ـ وربما قال في الحجر ـ مضطجعاً ، إذ أتاني آت فقدَّ ـ
قال : وسمعته يقول : فشقَّ ـ ما بين هذه إلى هذه } فقلت للجارود وهو إلى
جنبي ما بعيني به ؟ قال : من ثغرة نحره إلى شعرته ـ وسمعته يقول من قصته
إلى شعرته ـ (( فاستخرج قلبي ، ثم أُتيت بطست من ذهب مملوءَ ة إياناً ،
ففُل قلبي ، ثم حُشي ثم أُعيد ، ثم أُتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض
)) فقال الجارود : هو البُراق يا أبا حمزه ؟ قال أنس : نعم ـ يضع خطوة عند
أقصى طرْفه ، فحملت عليه ، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح
، فقيل : من هذا ؟ قال جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد .قيل : وقد
أرسل إليه قال : نعم . قيل مرحباً به ، فنعم المجيء جاء ففتح : فلما خلصت
فإذا فيها آدم ، فقال هذا أبوك آدم ، فسلم عليه . فسلمت عليه ، فرد السلام ،
ثم قال : مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح . ثم صعد حتى أتى السماء
الثانية فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد .
قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء .
ففتح . فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة ، قال : هذا يحيى وعيسى
فسلم عليهما ، فسلمت ، فردا ، ثم قالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح
. ثم صعد إلى السماء الثالثة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل :
ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به
، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت إذا يوسف ، قال : هذا يوسف فسلم
عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم
صعد إلى السماء الرابعة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟
قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم
المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا إدريس ، قال : هذا إدريس فسلم عليه ،
فسلمت عليه ، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي
حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟
قال : محمد صلى الله عليه وسلم . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل :
مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا هارون ، قال : هذا
هارون فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال ، مرحباً بالأخ الصالح والنبي
الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال :
جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل
: مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا موسى ، قال : هذا
موسى فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال ، مرحباً بالأخ الصالح والنبي
الصالح . فلما تجاوزت بكى ، قيل له ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاماً بُعث
بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي . ثم صعد بي إلى السماء
السابعة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد .
قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء .
ففتح . فلما خلصت فإذا إبراهيم ، قال : هذا إبراهيم فسلم عليه ، فسلمت عليه
، فرد ثم قال ، مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح . ثم رفعت لي سدرة
المنتهى . فإذا نبقها مثل قلال هَجَر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة ، قال :
هذه سدرة المنتهى ، وإذا أربعة أنهار : نهران بأطنان ، ونهران ظاهران ،
فقلت : ما هذان يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما
الظاهران ، فالنيل والفرات . ثم رُفع لي البيت المعمور . ثم أُتيت بإناء من
خمر وإناء من لبن وإناء من عسل ، فأخذت اللبن ، فقال : هي الفطرة التي
أُتيت عليها وأمتك . ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم . فرجعت فمررت
على موسى ، فقال : بما أمرت ؟ قال : أمرت بخمسين صلاة كل يوم ، قال : إن
أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم ، وإني والله قد جربت الناس قبلك ،
وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك ،
فرجعت ، فوضع عني عشراً ، فرجعت إلى موسى ، فقال مثله . فرجعت فوضع عنى
عشراً ، فرجعت إلى موسى ، فقال مثله . فرجعت فوضع عنى عشراً ، فرجعت إلى
موسى ، فقال مثله . فرجعت فوضع عنى عشراً ، فرجعت إلى موسى فقال مثله .
فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم ، فرجعت فقال مثله . فرجعت فأمرت بخمس صلوات
كل يوم ، فرجعت إلى موسى فقال : بما أمرت ؟ قلت : بخمس صلوات كل يوم . قال
: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم ، وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت
بني إسرائيل أشد المعالجة . فأرجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك . قال :
سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم . قال : فلما جاوزت ناداني منادٍ :
أمضيت فريضتي ، وخففت عن عبادي )) كان ذلك هو حديث الإسراء والمعراج ، وكان
قبل الهجرة وبعد البعثة النبوية للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومن قبل
الهجرة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم لم يحتفل مطلقاً بليلة الإسراء
والمعراج ولم يأمر به من بعد من الخلفاء ولم يحتفل الخلفاء الراشدون وممن
بعدهم بتلك الليلة وهم خير القرون على الإطلاق ـ فلا إله الله ـ كيف ابتدع
الناس اليوم بدعة عجيبة في دين الله ؟ كيف سمح أناس لأنفسهم بأن يشرَّعوا
في دين الله ما لم يأذن بالله ؟ فتحوا على المسلمين أبواباً للشر كانت
مغلقة فهم كما قال صلى الله عليه وسلم : { إن من الناس مفاتيح للخير ،
مغاليق للشر ، وإن من الناس مفاتيح للشر ، مغاليق للخير ، فطوبى لمن جعل
الله مفاتيح للخير على يديه ، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه } (
السلسة الصحيحة ) . فمن شرع للناس زيادة في الدين ، أو سن لهم سنة سيئة أو
دعاهم إلى ضلالة فهو آثم وله الويل بإذن الله تعالى ، وعليه وزر هذه
الضلالة والبدعة إلى يوم القيامة ويحمل من خطايا أولئك الناس الذين دعاهم
وأضلهم إلى تلك الضلالات والخرافات والاحتفالات الوهمية التي لا يقرها دين
ولا عقل . والليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج ، لم يأت في الأحاديث
الصحيحة تعيينها في شهر معين ، كما أشرنا إلى ذلك سابقاً وكل ما ورد في
تعيينها غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولله الحكمة البالغة في
أن ينسي الناس هذه الليلة . ثم لو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها
بشيء من العبادات ، ولم يجزلهم أن يحتفلوا بها ، لأن النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها ولم يخصوها بشيء ولو كان
الاحتفال بها أمراً مشروعاً لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة ، إما
بالقول وإما بالفعل وإما بالإقرار ، و