ماحكم الانتخابات التي تقام في البلدان الآن مع ذكر الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة ؟ وما حكم انتخاب غير المسلم مع وجود مرشح مسلم ؟

قال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم .. حفظه الله تعالى
((مثلاً من ضمن القضايا الملحة جداً الآن في هذا الوقت مسألة فقه المشاركة
السياسية بكل أبعادها ، سواء مشاركة في التعديلات الدستورية التي هي يوم
السبت إن شاء الله أو المشاركة في مجالس الشعب أو في المجالس المحلية ...
إلى آخره .
فهناك فجر جديد خرج ونحن نحتاج إلى أن نفكر .
الموقف الماضي من الدعوة يساء إليه كثيراً ، ويتعمد بعض الناس إساءة فهمه
، لأن موقف الدعوة فيما مضى ، كانت المرحلة الأولى من مدة بعيدة التي كان
فيها رفض كامل للعمل السياسي ، كان أهم ما اعتمدنا عليه في حيثيات هذا
الاتجاه هو كلام أحد أقطاب الإخوان الكبار إن لم يكن من أكبر أقطاب الإخوان
المسلمين على الإطلاق وهو الأستاذ محمد قطب حفظه الله تعالى وعافاه من كل
سوء ، الاستاذ محمد قطب في كتاب " واقعنا المعاصر " تكلم بالتفصيل لما هو
ضد المشاركة في النشاط البرلماني ، فهو اجتهاد ، فلم يكن السلفيين فقط هم
المخالفون ، والخلاف ناشيء عن واقع ، ولا أمل في الإصلاح من ناحية البرلمانات في عهد حسني مبارك ، وليس هذا وفقط ، بل كان التزوير يحدث أصلاً من أجل الإخوان والخوف من الإخوان
في مرحلة ثانية وفي الانتخابات السابقة مباشرة وتذكرون الكلام الذي تكلمناه
في مسجد أبي حنيفة أنه دع الإخوان يجربون وإذا أتت بنتيجة فأمامنا خمس
سنوات ثم ننظر بعد الخمس سنوات .
فالوضع في عهد حسني مبارك من كان يحاول فهو لا يجني في الغالب سوى السراب الذي ألف فيه بعض الباحثين " سراب الديمقراطية في مصر " فهو سراب ، وأن العمل البرلماني لا يفيد إطلاقاً بل يلهي الدعوة .
حتى الإخوان المسلمين في الانتخابات الأخيرة التي أعلن عن نتائجها قبل أن
تعقد بشهرين في الجرائد ، فقالوا هذه انتخابات لن يأخذ الإخوان فيها أي
مقعد وأن للوفد كذا مقعد وهكذا ، فقسمت الانتخابات فما الفائدة .
ومع ذلك قرر الإخوان أن يخوضوا ثم بعد ذلك ندموا على خوض هذه الانتخابات بسبب ما يعرفه الجميع .
فهذه مسألة تكون فيها نوع من الاجتهادات .
ونحن ذكرنا أكثر من مرة أن هذه المسألة مسألة خلافية فيها راجع ومرجوح حتى من علمائنا السلفيين من يخالفون ، فهذا ليس جديد أبداً ، فعندنا تجربة السلفيين في الكويت وأيضاً في البحرين ، وخصوصاً الكويت لهم تجربة معروفة في ذلك .
فالسلفيون في الكويت ، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق له كتب من بعيد جداً
من أكثر من ثلاثين سنة تتكلم عن المشاركة في العمل السياسي وحكم دخول
البرلمانات ، وفضيلة العلامة الدكتور عمر الأشقر له أيضاً رسالة في حكم
الدخول في المجالس البرلمانية وحكم تولي الوزارات في الحكومات الحالية .
فعلماؤنا لهم دراسات كثيرة في هذا الأمر ، ويوجد قسم كبير منهم كان يجيز كالشيخ ابن باز باعتبار المصالح والمفاسد ، فلا جديد عندنا أن يكون آراء مختلفة ، ولكن الجديد أن هناك واقع جديد قد يفرض علينا المشاركة
، ومشكلة السياسة أن من يدخل داخل ساحة سياسية لابد أن يدفع دماً ويذبح
على أعتبابها بعض المفاهيم والثوابت ، فكيف لا نتنازل عن الثوابت وفي نفس
الوقت نشارك من أجل مصلحة الإسلام فقط لا غير .
مثلاً : هذه التعديلات التي يتم الاستفتاء عليها يوم السبت إن شاء الله
تعالى ، فهذه التعديلات هي لا توافق عقائدنا وثوابتنا بصورة كاملة ولكنها
في الجملة وخصوصاً في هذه المرحلة الانتقالية تعطينا ضمانات لتقليل الظلم
وضمان الحريات وعدم التزوير وأشياء كثيرة ، فهي صحيح لا توافق سقف المطالب
التي عندنا ، فعندما تسأل أي مسلم بالنسبة للمادة الثانية ما هو سقف مطلبه ؟
مطلبه أن يكون الشريعة الإسلامية هي المصدر الوحيد للتشريع ، فهي عقيدتنا {
إن الحكم إلا الله } { ألا له الخلق والأمر } ، [color:4bb2="rgb(139, 0,
0)"]ولكن من ناحية الواقع الآن نريد ان نقرأ الواقع جداً ، فكل وقت واجب
مناسب لهذا الوقت ، وفي هذا الوقت لا يناسب كذا مثلاً كالأشياء
الحق ولكنها غير مناسبة أن تثار الآن .
سأضرب مثلاً سريعاً وعابراً لكي نقرأ الوضع الحالي ما هو التصرف المناسب ،
ففي بعض المراحل خصوصاً المرحلة الأولى من الثورة لم يكن الشباب والشعب
المصري كله عنده استعداد لأن يستمع إلى تنظير ، فهو لم يكن مستعداً أن يسمع
إلى تنظير فكري ، فهو مستعد فقط أن يستقبل موجة أومستعد أن يستقبل فقط من
يحترم مشاعره ويشاركه انفعاله وثورته ، بمعنى أن العاطفة غالبة ولا يقبل من
أي أحد إلا أن يغلب العاطفة ، وهذا رد فعل طبيعي ، فالذي يخاطب في هذه
الحالة يخاطب العاطفة
وموضوع التنظير الفكري والأحكام الشرعية وكذا وكذا تأتي في مرحلة أخرى .
فمثلاً أحد شيوخنا الأفاضل الذين نحسبهم من أفضل الدعاة في الإسكندرية خطب
في أحد المساجد من فترة قريبة وكان يخطب في قضية الشيهد ويعلق على قضية
شهداء الثورة وأنه لا يقال فلان شهيد والناحية الفقهية في هذا وأنه لا يصح
ان تقول بالإسم أن فلان شهيد إلا بنص من الوحي ، ولكن تقول نسأل الله أن
يجعله من الشهداء ، والشيخ ليس مخطئاً وهو كلام حق مائة بالمائة ولكن ليس
هذا وقته ، فالناس لا تريد أن تستقبل هذه الموجة أبداً ، فأي أحد ينتقض أو
يخدش مشاعرهم هم ليسوا مستعدين لهذا . مصداق الأثر المعروف " ما أنت بمحدث
قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " . فجهاز الاستقبال لا
يريد ان يقبل هذه الموجة إطلاقاً ، فبالتالي أعتقد أن هذا لم يكن مناسباً ،
لأن الناس انقسمت بعد الصلاة ،وسئلوا كيف تقولون ذلك ، وأنتم تحبطوننا ولا
أمل في أي شيء .. إلى آخره . لأن الحاكم هو العاطفة وليس العقل وليس
التنظير الفكري أو الشرعي .
وهذا ليس معناه أن تتنازل عن الحق ولكن راعي حالة الذي أمامك ، فالناس في
حالة ثورة وغليان لا تتحمل أحد لا يشاركها هذه الهموم أو يخرج ويتكلم
بأسلوب خطبة جمعة أو درس ، فالناس تريد أنك توافقها في مشاعرها وتقدر هذه
المشاعر وتشاركهم في هذه المشارع .
قام أول أمس إخوة في ميدان التحرير بمظاهرة " نطالب بتطبيق الشريعة
الإسلامية " ورأيت إعلان على سيارة " إسلامية إسلامية لا مدنية ولا علمانية
" فهذا حق ولكن ليس وقته الآن ، الآن نحن في مرحلة مثل مرحلة الطفل الذي
يولد قبل أن يكمل التسع أشهر ، فماذا يصنعون مع هذا الجنين ؟ يوضع في
الحضانة ، ما الهدف من ذلك ؟ المحافظة على حياته ، فهذه الثورة جنين ، فلا
تتكلم على مقتضيات التي يحتاجها الجنين المكتمل النمو الذي خرج نامي وجاهز
ويستطيع أن يواجه الحياة ، بل هذه حالة طارئة وهو معرض للخطر وبالتالي
تعامل معه كالتعامل مع الجنين المبتسر وأدخله داخل الحضانة حتى تنقذ حياته
ويبقى حياً ، وهذا هو الوضع الذي نحن فيه الآن ، فهناك أشياء كثيرة جداً ،
وكما قلت بالضبط أنه لو وجدت حرية بدون تزوير ؟؟ ، فهي مسألة وقت .
ثم قال
وأنتم تعرفون البشري وهو حفيد شيخ الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله ،
فهو شخصية جيدة ، كان عنده وعي قوي عندما قال ننتخب البرلمان قبل أن نعين
رئيس الجمهورية ، لماذا ؟ لأنه لو أتى برئيس جمهورية أولاً فمعنى ذلك أنه
يتلاعب من جديد ثم يكون أمامه آليات يقدر أن يتلاعب في موضوع الانتخابات ،
لكن لو أتى برلمان منتخب فعلاً من الشعب بصدق سيكونون لجنة تعيد كتابة
الدستور .
فلو أن المسلمين أو الإسلاميين استطاع أن يدخلوا
بثقل في هذه المرحلة داخل مجلس الشعب فبالتالي سيكون لهم ثقل بلجنة المائة
وبالتالي يمكن أن يمنعوا إعادة كتابة الدستور ، فأنت بالداخل تستطيع أن
تغير ، أما في الخارج لن يكفي التظاهر واللافتات ، فلابد من وجود أناس داخل
المجلس ، وليس معنى ذلك أن نتراجع عن عقيدتنا .
نحن نقول بأعلى صوت { إن الحكم إلا لله } وأن
المجلس في الجزء التشريعي منه يوجد تشريع إداري لا حرج فيه إطلاقاً وهناك
تشريع منافي ومصادم لشرع الله لابد ان يغير ، فليس كل مجلس الشعب باطل وليس
كل أفعاله مخالفة للشرعية ، بل جزء من أفعاله هي التي خطأ ، ولكن من
الناحية الأخرى هناك مكاسب كبيرة جداً وهي أن الذي في مجلس الشعب أفضل من
الوزارة أو النقابة ، لأن الذي في مجلس الشعب له حصانة يستطيع أن يتكلم بما
شاء بدون أي خوف أو أي محاسبة ، وبالتالي إذا دخل المسلمون يستطعون أن
يكفوا الأمة ،
ثم قال
فقضية المشاركة في العمل السياسي قضية في غاية الأهمية وهي تعطى أهم الأولويات الآن كقضية الأمن الداخلي ،
ثم قال
نظراً لأن قضية المشاركة السياسية تعتبر تحولاً جذرياً
في نشاط الدعوة ، فقل ذلك كان نختلف والاختلاف كان كبير جداً بين الشيوخ
الأفاضل والعلماء السلفيين عموماً في العالم كله بناءً على أنه لا جدوى
ووجود التزوير والسلبيات الموجودة في هذه المجالس ، والآن
ستختلف الأمور فهناك أمور مستجدة غيرت المعطيات في المعادلة ، لايزال هناك
سلبيات ولكن فعلاً هناك أمل في تحصيل إيجابيات لم تكن من الممكن إطلاقاً
في ظل ذلك العهد أن تحصل ، فلأجل ذلك الإخوة الأفاضل في إدارة
الدعوة سيعقدون إن شاء الله تعالى بعد يومين مناظرة داخلية ، فكل الإخوة
الذين عندهم من العلم والخبرة والفكر ما يستطيعون به أن يساهموا في التناقش
في مناظرة داخلية بينهم بعد غد إن شاء الله تعالى ، وسنفعل شيئاً يستخدم
في الطب النفسي وهو أن نقسم الناس إلى فريقين فمنهم واحد سيمثل دور الذي
يؤيد العمل السياسي ويذكر أدلته حتى ولو كان غير مقتنع ، والآخر يمثل دور
المعترض على الدخول في العمل السياسي ويذكر أدلته ويتناظران ، ويشارك جميع
الحاضرين في مناقشة المسألة ، حتى لا يحصل هذه النقلة إلى بدراسة وأدلة
وعلى بصيرة كما هي خصيصة منهجنا ، فهذا أول شيء سيحصل إن شاء الله تعالى
خلال يومين ، ثم بعد ذلك سيصدر تعميم عن موقف الدعوة في قضية المشاركة
السياسة ، فهذه من ضمن الإيجابيات الجيدة)).. إنتهى
نقطة ومن أول السطرة
http://www.alsalafway.com/cms/multim...n=text&id=5676